1.内外清净 安立道场

 

一、在道力与魔邪的较量中前进

各位，我们接着往下讲，我们听《楞严经》，文字很多。我们要从融会贯通同中归纳，特别这一段讲的是魔事，这就要体会到修行成道根本的障碍是魔。

魔来自于两个方面，一个是内魔，比如不能持四大清净明诲就产生了内魔，烦恼、轮回、堕三恶道，这是内魔。这个我们从末法时期的状态就可以体会到，末法时期的众生堕三恶道的如大地土，保住人身的如爪中泥，这个根本原因是自己的内魔造成的，就是现在这个社会。

一个是来自于外魔，外部的干扰。这个在末法时期也很清楚，佛跟魔并存，邪跟正并存，有漏跟无漏并存，有相跟无相并存，生死跟了脱生死并存，凡夫跟圣人并存，这就是我们这个社会，这就是我们的娑婆世界。

第一，我们明白我们的内魔，是四大不清净造成的。这个很好体会，想一下我们不持四大清净明诲，你的心能清净吗？你能修道吗？外魔，每个人无始以来造的恶业引发了魔的这个力量，我们现在的一切不顺利，都是外魔造成的。

所以我们把佛教的精神要引申到生活中，每个人都每天受着内魔跟外魔的考验。是不是这样呢？外魔，这个也很好体会，无论哪个人做一切事情都不顺利，都有障碍。佛教也同样，以我们道场为例，要成就一个真正的正法道场，真正弘扬正法，护持正法，修证正法，这个魔的干扰是很大的。我是从实际中来体会的，我们每做一件事情，外魔的力量千方百计的在阻挠、破坏、刁难。

我们把佛教一定要引申到实际中，所以我们每个人每天都在跟内心的内魔拼斗，看谁能整过谁去，看你的烦恼能整过你呢，还是你的道力能够抵过你内心的魔的烦恼呢？这个很具体吧，这就看你的状态了，看我的状态了，这就是修行的道力，清净的内心所产生的力量。一个是外魔，做事业想顺利但是就不顺利。佛教想弘扬正法，为大家积功累德，比如我们建道场，建养老院，完善寺院的一切，遭到各种外魔的抵制，跟世法上是一样的。这是很明显的佛与魔的争斗，正与邪的争斗，就是看你能够抵得过外魔的力量，还是外魔的力量控制你、征服你，这就是两种力量的交替，这是很明显的。大家一定要把佛法真正引申到实际中，引申到自己的身心，和引申到自己的环境，就是正报、依报，都是两种力量的较量。

二、内外清净，安立道场

所以在佛教，特别是《楞严经》这一部分，讲的是如何清净内心的内魔，这是四大清净明诲，那么不守四大清净明诲你的内魔永远消除不了。一个是外魔，如何清净外魔呢？这就是现在要讲的，比如安立道场，安立道场就是使外部的环境变成一个清净的环境，所以这里面讲了很多方法，但是概括起来这些方法就是一个意思，清净外部环境，把外部这个魔邪的环境，变成一个佛力、三宝加持的的道场。这样理解才好办，不然的话，你讲安立道场那么复杂，那么多要求，我们做不到。是做不到，但是你根本精神掌握了，你就能够相对地做到了，是清净你内部的环境，同时清净你外部的环境，这就是安立道场，明白吗？

所以我们学佛，不要被文字，不要被表面的相所迷惑了。从文字跟文字相归纳到我们清净内心的环境、外部的环境。清净了！内心清净了，外境清净了，清净了就是实相。明白吗？

《楞严经》根本是让我们证实相，所以我们寺院建立的修行纲领就是证悟实相。这是跟《楞严经》、释迦牟尼佛所有经典最终的果是一致的。所以我们通过这一段，大家要深刻地体会，清理自己的内部环境，清理自己的外部环境，这是我们修行根本要解决的具体问题。

1.持四大根本戒律，达内清净

下面我们具体地往下讲，以这个总的精神你就很好领会这些具体内容了。大家看经文，释迦牟尼佛说：

【若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择，戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。】

各位，这就很实际了。在家也好，出家也好，我们现在末法时期，我们修道必须要建立一个道场。这个道场一个是自己，内清净；一个是外清净，你的家庭，你的社会，特别是你所在的道场。所以我们每个人要想修道，要坐在这个清净的道场里，这是很实在的，涉及到每个人的具体问题。那么大家要想坐在一个道场里面，真正正法的修行道场，正法的弘扬道场，你在正法道场里面来证悟正法这个真正的道场，这是很实在的，比如我们现在就涉及到你是否是一个正法的道场，这个大家应该很好体会的。

所以要坐在一个清净的道场里面，真正一个道场里面，你必须具备条件。第一，“先持比丘清净禁戒”。比丘是出家人，包括比丘尼，统称比丘。那么在家，这里面也包括，用比丘来概括四众弟子。佛教的四众弟子，出家的二众，在家的二众，所以这个以比丘来代表，不是单一的指比丘。这些我们要搞清楚，所以你要以文字来讲经来理解，那就离释迦牟尼佛的真实教义差远了。所以我们就要先持比丘的清净禁戒。比丘戒二百五十条，十重戒、四十八轻戒，菩萨戒，合起来三聚戒；那么比丘尼也是这样；在家也是，三皈、五戒、十善、菩萨戒等等；合起来这都叫清净禁戒。

但是，《楞严经》最后归纳起来就是四大清净明诲。不管在家也好，出家也好，都是以摄心为戒，而体现在不淫（不邪淫）、不杀、不盗、不妄语，就是杀盗淫妄这四大清净明诲上。

所以戒律虽多，概括起来是“摄心”二字，条数很多，概括起来就是不杀、不盗、不淫（不邪淫）、不妄语，这个四大清净明诲上。所以我们持戒根本集中在四大清净明诲上，因为其他的戒律，都是以四大清净明诲为根本而支出来的枝叶，四大清净明诲是根本。所以这里先持比丘清净禁戒，前后联系，主要是指的四大清净明诲。这是讲自己建立内心的清净，就是去掉内魔的根本条件，这是你自己。

2.依止戒清净师父，达外清净

那么外部，“要当选择，戒清净者第一沙门”。这就是你的师父，不要笼统地理解，就是看你的师父是不是一个第一沙门。第一沙门，按佛教规定，出家受戒十年以上，持戒清净者。能够修持正法，弘扬正法的人，特别是出家人，所以这里的选择戒清净者第一沙门，就是你的师父。根本是你的依止师父，在你身边的这个师父，所以这里剃度师也好、受戒师也好、传法师也好，这是你的根本的师父，这个是外部的条件，决定你能不能“坐道场”。

你看这两个条件很清楚吧，一个是内心，能不能持四大清净明诲；一个是外部，你有没有一个“第一沙门”的师父。这就涉及大家了，你现在具备不具备呢？你的内心是不是四大清净明诲的一个修行者呢？你的师父是不是一个第一沙门呢？这在末法时期是很难得的，这样的人。大家要真正去理解，做这样的人。

“以为其师”，让这样的第一沙门，持戒清净、修行的典范、弘扬正法的引路人，这样的人为你的师父，那么你就得到了成功的条件，内外清净，是不是这样呢？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年4月26日

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