2.没有布施的精神，就没有舍的精神

 

一、以戒定真香庄严道场

“此牛唯饮雪山清水”，“唯饮”，这是专一，修耳根圆通法门是唯一的，所以修行让我们进入这个唯一的状态，专修，专修耳根圆通法门。所以这里唯饮雪山清水，耳根圆通法门就是雪山的清水。

我们念了《楞严经》，你看观世音菩萨，从一个普通人，跟我们一样，他的师父教导他发菩提心，从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间……这就是这个清净流水的状态，一步一步地向高级发展。

“其粪微细”，你看一步步走得细不细呢？发菩提心，从闻思修入三摩地……初于闻中等等等等，你看细不细呢？所以修道就要像这个大白牛的粪一样那么细腻。所以这表面上是讲这个大白牛和它的粪的清净，香草的香，而根本是指的耳根圆通法门。

“可取其粪，和合栴檀，以泥其地。”粪、栴檀，这都是事相，那么在理上就是耳根圆通法门，加上我们前面讲的四大清净明诲等等，这就是大白牛粪跟栴檀的香合一，涂到地上，这就是道。

这是要好好地体会的，不能光念一念。所以，这样一个清净的道场，专修耳根圆通法门，而且真正以四大清净明诲为保障，那么就进入了“弃生灭守真常”这个真的道路上来，是香的，栴檀一样的香。栴檀是檀香啊、沉香呐，我们这里现在没有真的沉香、檀香，那沉香、檀香，在印度，高级的，四十里之内都闻到了。我们这里都是假的，上殿捻上香把我呛得呦，咳嗽。

所以这里告诉我们一切要进入真，真正的香，这就叫戒定真香。大家唱赞子，做佛事前面就唱，戒定真香，戒定真香就来自于这个。戒定真香是庄严道场的，不是为了唱而唱的。所以这一段真正体会了以后，就知道这个戒定真香是怎么建立起来的。

所以这样的话佛教的一切理跟事就相融了，佛教的一切事都是表示最高的理的。我们所有的事，你看寺院里所有的东西，都是表现一个最高的理，不是像你家庭布置一样，想怎么办怎么办。

我有的时候到居士的家，现在居士的家多数装潢成什么颜色呢？黑的，又加了白的，人家说是现代的时髦，把个家装的黑不隆洞，又加了白色的，很刺激。我见了好些居士，我就问年轻人为什么这样呢？搞成这么黑暗呢？搞成这刺激呢？你觉得舒服吗？好像在致哀吧？是不是？好些这样吧？你说你把你那个家庭环境，家庭是道场，变成一个致哀的地方，好吗？你的情绪能高吗？

所以这里面直接涉及到我们家庭布置的问题。你是个修道人，你必须把你这个家庭变成一个清净的、庄严的修道环境，不要让末法时期这种低俗的状态所影响。所以这里面我们把每一点，都要融入现在的世法来理解就更好了。

二、理事不二 中道修行

【若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土。】

没有雪山，比如我们现在就没有雪山，实现上一条就很难，使这个道场庄严清净，那么就用另一种办法。我们这里不止没有雪山，连白牛也没有，就是黄牛，现在黄牛也不多了。

黄牛臭不臭呢？大家都接触过那个黄牛，虽然也吃那个草，但是那个草是不干净的。我们吃的饭都不干净，何况那个牛吃的草能干净吗？我们都接触过牛，那个牛味，哎呀，一闻是个牛味、猪味、羊味，它是不干净的，是臭秽的，所以我们这里的牛粪，就不能用作给道场涂地。

但是过去农村贫，我小的时候就见到好些家庭就用这个牛粪和上土，抹炕，抹锅台，做饭那个锅台都是用这个抹的。那么虽然不干净，但是也是贫困时一种庄严家庭的方法。现在见不到了，大概你们也有的知道农村那种状态。

我们这里的牛粪“不堪涂地”来庄严道场，怎么办呢？就在平原，不是在高山，在平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土。平原，比如我们呼市就处于平原，找一块平的地方，穿地五尺，从五尺以下去挖土。

五是代表中道。如果大家学过易经的话，这里面五是代表中央的，一六代表北方，二七代表南方，三八代表东方，四九代表西方，五五代表中，中央。这个数字在我们中华民族传统里面是很有神秘感的。所以这个五代表中央，代表中道，这在全世间文化上面是一致的。

刚才我讲了，理以事显，事以理成，理事不二，这就是中道，不能偏在理上，也不能偏到事上，这就是中道。在方位上来讲，也不能偏东方，也不能偏西方，也不偏南方，也不偏北方，偏于中央，中央就中道。所以我们佛教的祖佛毗卢遮那佛，就是中央的佛，他是整个统率宇宙的，统率佛菩萨的，所以五，真正是体现了中道。

那么五尺以下的土应该是干净的，但是现在也不一定，现在这个污染得很厉害，五尺以下也不一定干净。所以既是中道，那么又体现了中道的清净。所以我们修行都要在中道上面来修行，像五尺以下的那个干净的黄泥一样，这就是指的我们大家所处的环境。

三、修行人必须首先修布施

【和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。】

上面是十种香粉，这十种在中药里面都是香的。那么我们浴佛就是这十种，我们浴佛节给大家熬的那个浴佛的水，就是用这十种香熬出来的。这都是依据，不是随便来的，所以那个浴佛的水就是用这十种香熬出来的，再加上浴了佛、再加上念了咒，再通过加持，所以浴佛的水就能够给大家带来清净，给大家带来一定的消灾免难的效果。

这十种香，香的料把它磨成粉。那么这十种，是代表是十波罗蜜。十波罗蜜就是到彼岸，十是圆满，波罗蜜是到彼岸。我们现在是娑婆世界，是此岸，到了极乐世界是彼岸，到了佛的任何一个世界是彼岸；我们现在是凡夫，修成圣人，凡夫是此岸，圣人是彼岸；我们现在是有漏，是此地，无漏就是彼岸；我们现在是有相，有相是此岸，无相就是彼岸；我们现在是生灭，生灭是此岸，不生灭就是彼岸。

所以这十波罗蜜，就是让我们通过十种修行，从此岸到彼岸。概括起来，就是从生死到了脱生死。这就说我们修耳根圆通法门，必须同时修十波罗蜜。这就是事，耳根圆通法门是理，那么你事上面要修十波罗蜜。

这个大家都平时知道的，六波罗蜜这是大家最清楚的。布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，这是我们大家修的六波罗蜜，这叫自利。如果一个修行人，你不管修哪个法门，更何况修耳根圆通法门，你必须修六度。你必须布施，你没有布施的精神，你就没有舍的精神，你没有舍的精神，你就不可能离开这个世界。

那么你们念《楞严经》了，“将此深心奉尘刹”，不是说一般的施了，大家的钱呀、财呀、物呀、力呀，这是一般的施，而《楞严经》告诉我，将此深心奉尘刹，把我们这个身体舍掉，把我们这个心舍掉，奉给宇宙，奉给十方诸佛菩萨和六道众生。

所以我们作为一个修行人，要想真正修行，第一是修布施。如果没有布施的精神，你就不可能，修哪个法门你都不会成功。因为你守在一个自我，守在一个自私，守在一个假的东西，你进入不了耳根圆通法门的空，你怎么能成功呢？

念佛也是，你守着一个假我，念阿弥陀佛，你的假我念真佛，假我跟真佛能合一吗？两口子一个真心，一个假心，两个人就离婚了、分居了、蹬蛋了。是不是？所有的事情都是这样，它是二者合一的。所以一个修行人，必须首先修布施。

同时修持戒。我们讲了四大清净明诲，你不持戒你修哪个法门也不成功。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月11日

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