3.依十波罗蜜庄严道场

 

一、修行人必须修忍辱

我们作为一个修行人必须修忍辱。两个人相处，因为一点小事就闹矛盾，就吵起来了。你欺负我了，不行了。你踢我一脚，我还你两脚；你吐我一口，我吐你两口。这就是现在吧？

那么你这种没有真正进入无我的状态，你就不能修行。因为你都是在守着这个我，让我这个我不吃亏，让我这个我要多多地占便宜，就是现在这个状态！我要名要利，所以贪污、盗窃等等。

你没有忍的精神，你是不能修道的。所以我们生活中，比如夫妻之间，本来是统一战线才好，结果呢，分裂。现在的家庭都是分裂，所以离婚。单位更不用说，社会更不用说，国家更不用说。现在国家之间打得一塌糊涂，谁也不让谁。你比方现在，如果世界上哪个国家打起来了，稍微退一步，你退一步，我也退一步，这不就好起来了吗？结果不是这样，你前进一步，我呢前进两步，对起来。

所以我们作为修行人，必须有忍让精神。不忍让你修哪个法门，你也不成功。因为你每天在怨恨中、抱怨中，总认为人家对不起我，总认为人家欠我的。我们看到好些人，每天生活在这个愤愤中，你对不起我，你欠着我，每天都是那个冷冰冰的状态，这就是整个这个世界。所以，一个家庭，母子、父女、这个亲朋好友，多数是分裂的状态。

你说在这种分裂的状态下，你还念佛呢？你还打坐呢？你还修耳根圆通法门呢？你还能守住这个闻性呢？你守不住。所以我们作为一个修行人，尽量修忍辱，因为不平的事情就是这个世界。大家想一想，你希望家庭平等，能平等吗？这是家庭。你更何况社会呢？所以不平等是常态，想追求平等，那你就是烦恼，那你就不能修忍辱。

当然，这里面大的原则上面应该坚持的，并不是无条件的忍辱。我们大家要很清楚一点，比如佛教，不惜生命，捍卫正法；宁愿堕地狱，不拿佛法送人情，这是大的原则。所以我们处事都要知道轻重、正邪、丑恶、好坏，要大的上面坚持原则，小的上面要修忍辱。明白吗？这是忍辱。

禅定，我们修一切法门都是修个禅定。念佛一心不乱；打坐明心见性；持咒三密相应，所以禅定。

精进，那耳根圆通法门认定了，那么你就在耳根圆通法门不断地前进，时时事事处处、白天晚上、行住坐卧都守着耳根闻性，这就是精进。离开了耳根闻性，你就是退步，你就退到了那个世法的名利、是非圈子里了。大家都可以试。

智慧，我们修行就是要开智慧，明白正与邪、佛与魔、是与非，这就是智慧。比如我们听了《楞严经》，对正法明了了，对邪法也清楚了，如何修行，如何处理，都有了智慧。特别是我们后面要讲五十阴魔等等，都涉及到这个问题。

二、利他的四波罗蜜

所以六度是自修、自利，后面的四度是利他。利他，我们现在做不到。但是这里面要求我们明白十度——十波罗蜜。那么度他必须有力量，比如菩萨。

我们现在可以发度他的心，但是你度不了。很简单，你在家庭度你那个老头子，你试试看，你能度了吗？在家度你那个儿女，你能度了吗？你谁也度不了，你没那个力量。所以后面的四度是利他，是指的菩萨，甚至指的七地以上的菩萨。七地以下的菩萨在后面的四度也是做不到的。

1.方便波罗蜜

那么度他的四个方面是什么呢？方便波罗蜜。这个我们都要学的，虽然做不到，也要学的。方便，那么你想给人带来利益，你必须用方便的方法度他。你要跟他对着干，你度不了。

什么是方便法呢？比如观音菩萨应以什么身得度，现什么身说法。你是小偷，我现小偷，跟你同伙来影响你；你是淫女，我现淫女来影响你。你做不到吧？她是淫女，你也来个淫女，度她，这不行吧？菩萨的化身才能够有方便。

所以我们大家方便的方法应该去学，但是做不到。如果弄不好，佛教有一句话，“慈悲生祸患，方便出下流。”她是淫女，你也变成淫女，这是不是下流呢？你为了度她，牺牲自己，也要来个淫女度她，这就成了下流了。所以佛教很多东西它是有界限的。

慈悲也有尺度，你必须有智慧，没有智慧的慈悲，那你就是祸患。你比方我们寺院有一个猫，你慈悲它，它可不慈悲，它就吃那个鸽子，吃那个喜鹊。我们寺院有两个喜鹊，常年在，让它吃了一个，丧偶了，那个喜鹊就不来了。

现在我就看呢，它不来了，伤心了，不来了。原来两口子还在我们前面搭了一个喜鹊窝，也没成功，后面又丧偶了，两个伤心在一起，不干了。我就看呢，有时候领一个来，大概在搞对象。后来一看，那也没有搞成，所以我们现在就见不到这个喜鹊了，你能见到吗？

这就叫慈悲生祸患。你慈悲了那个猫，你给多数的生命带来了祸患。鸽子也吃，喜鹊也吃，麻雀也吃，吃了多少呢！所以我们佛教一切都是有一个明确的界限的。所以这就叫慈悲生祸患，方便出下流。

真正的菩萨修到了化身的程度，才能够真正显现方便波罗蜜。所以我们不要轻易去用方便波罗蜜。但是出家人嘛，我看也有的在显现这个东西，也有效果。比如我认识一个高僧大德，现在已经去世了。他就说：“出家好，出家好。一年一个万元户，二年盖房子，三年娶媳妇。”这就是他希望多人出家，你哪怕是出上一年也行，这是他的慈悲心。

还有我们有的老和尚，就看人说话。看来的想当官，祈求他加持我当官，他就说，愿你的官儿越当越大；看见有来求财的，他就满足他的心愿，愿你的财越来越多，当个百万富翁。所以这是佛门的这个方便法。

如果你不理解，你会说那个老和尚怎么一回事呢？你怎么不给他讲佛法呢？你还讲这些让他升官发财呢？你说他想升官发财，你来就跟他说，你不要升官，你不要发财，那是临时的，那是假的，你要好好地修行了脱生死，行吗？不行吧？人家不会接受的。

所以佛门这个佛法是很有意思的。如何真正理解佛法，如何真正运用佛法，从自身到对他人，是一个非常科学、非常智慧的东西，大家从中就要体会。所以利他必须具备方便波罗蜜。

2.愿波罗蜜

还要具备愿波罗蜜。你得发愿度众生，如果你不发愿度众生，你也体现不出来愿波罗蜜。比如小乘，须陀洹、斯陀含、阿那含都是为了了脱生死，那么都是自利，就没有愿波罗蜜，所以也成不了菩萨。愿波罗蜜，发愿度众生，这才是能够给众生带来利益的。

比如以我们寺院来讲，我们虽然没有修到真正菩萨那个度众生的程度，但是我们都是在以愿力给大家带来好处。比如拜忏，比如超度，比如打楞严七、净七、禅七、助念往生，这全是愿波罗蜜给别人带来好处的。

所以我们虽然达不到佛菩萨那个高度的利他，但是我们作为一个真正的修行人，以我们寺院，作为一个真正的正法道场，也必须有愿波罗蜜。

你做不到，你要发愿的。你比方你那个老头子是个愣四高，你就要发愿度这个愣四高，你不能跟他对着干。你好好地修行，影响他，哪一天总会影响过来的，这也是实际例子。所以在利他方面，我们方便也要想办法方便，愿波罗蜜也要发一定的愿。

3.力波罗蜜

力波罗蜜。你必须有力量。现在我们没有力量，你想度人家，人家不接受，人家可能把你度了。所以修行要有力，就是定力。有了定力，你才能够修行。有了功力、有了道力，你才能够真正做利他的事业。

这也很简单，比如我们寺院是一个正法的道场，构成一个清净，这个清净就能够影响别人，就能给别人带来利益。所以我们超度，基本上能够符合大家的要求、所求皆圆等等，都是这样的。

所以这个力波罗蜜，是我们修行产生的力量的结果。这很简单，同样一句话，人家这个人给人的印象好，有力量，是个修道人，他说出来你就听。同样这句话，你说出来，人家就不听。是不是这样？这就是力波罗蜜，这是靠我们修行而得到的。

4.智波罗蜜

还有个智波罗蜜。这就是度人要有智慧。前面那个智慧是自度，自己要产生智慧；现在你要想度人，你必须有度人的智慧。这很简单，你要影响一个人，你要说服一个人，你没有智慧，你是影响不了人家的，你是说服不了人家的。

所以前面的六度是自利，后面的四度：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智慧波罗蜜，是度他。我们虽然做不到，但是要向这个方面去努力。

三、以地的精神来修行

所以这里十种香料，是代表十波罗蜜的。十波罗蜜就像那十个香料一样，给大家带来美好。所以用五尺以下这个干净的泥，和上这十种香料，那么把它罗成粉和成泥，用这个泥来涂地。这就说这个道场必须是用十波罗蜜来装修，是用清净的泥土、香料来庄严的。

这个地，我们从传统文化来讲，叫人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人要想超越自己，必须从地的精神去做起。所以这里每一个字都是一种深刻的意义。所以我们要以地的宽厚、以地的慈悲、以地的忍辱、以地载物这个精神来修行。

所以这个地，必须是十波罗蜜的地，十种香料涂的地，那么给自己、给大众带来的好处就更多了。所以这里是很清楚的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月11日

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