5.菩提心落实到行动上就是超度

 

一、安住闻性至诚顶礼四圣

所以这里面的“至诚”，真正告诉我们要进入真心的顶礼，就是耳根圆通法门，安住闻性就叫“至诚”。大家明白吗？所以安住耳根闻性来顶礼。

“顶礼”就是真正五体投地。我们佛教的五体投地，头顶着地坪，两个手翻起来，两个脚在地下不要动。大家那个脚动是不对的，手动是不对的。头也顶地，两个手也落地，两个脚也落地，叫做五体投地。

你那两个脚动来动去，嫌累！一会儿把那个脚宽一点，一会儿把那个脚窄一点，那就不是“至诚”。你看我顶礼，我两个脚不动。我这个年龄，你看我顶礼两个脚动吗？我两个手动吗？我头动吗？

所以“顶礼”两个字要很清楚，就是五体投地来顶礼，而且安住在闻性上顶礼。这就是一礼就是十方诸佛，每一个礼都礼的是十方所有的佛。明白吗？

这些地方我们都要非常清楚。所以《楞严经》把一切都讲得非常清楚。这就叫我们具体化，落实在自己的身心修行这个上面来。

“诸大菩萨阿罗汉号”，顶礼十方诸佛，至诚顶礼。顶礼十方的大菩萨，观音菩萨也好，为代表的大菩萨也是这样的顶礼，阿罗汉也是这样的顶礼。这就说，我们作为佛教徒来讲，我们必须尊重四圣。什么是四圣呢？佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，那么这就是四圣。所以这都是离开六道轮回，断了二生死的，脱离了三界的圣人。

所以你看我们大殿里面，大家看到了，中间是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，菩萨有文殊菩萨、普贤菩萨，两面是阿罗汉，这就是这个意思。所以大殿的设置都是按照《楞严经》讲的教义而设置的。

大家明白了以后，那么就知道我这一礼，礼十方诸佛；我这一礼，礼的是十方的菩萨；我这一礼，是礼的十方的阿罗汉。

“号”，就是指的圣人，就是指的脱离了三界，离开了六道轮回的圣人，它的内涵就是四圣。

二、一七诵咒 至心行道

“恒于六时，诵咒围坛”，“六时”，二六时中，六时指的白天、晚上。白天晚上都来“诵咒围坛”。那么印度讲的六时——初、中、后六时，比方夜间从六点到十点是初夜，从十点到两点是中夜，从两点到六点是后夜。

前面讲的是中夜如何火供诸佛。所以，我们寺院作息时间，真正的正法道场都是九点就寝，就是初夜。像五台山都是三点起床上殿，我们是四点半。真正的正法的时间也都是来自于《楞严经》规定的。

所以最初的一七的时候，就是这样“恒于六时，诵咒围坛”。所以，六时指的是昼夜六时。

“至心行道”，那么这就说，不光是磕头，要行道，要走动，围绕着佛来念佛，围绕着佛来诵咒。

“一时常行一百八遍”，那么要一心一意在这昼夜六时里面，念一百零八遍《楞严咒》。一百零八遍《楞严咒》这个是很长的，就说心心念念，心心绕佛、顶礼，那么都是念《楞严咒》的，所以《楞严咒》很重要。

所以我们现在大家听了《楞严经》以后，真正知道了重要性，所以我们寺院就定下来，我们的修行纲领就是法遵楞严，都以《楞严经》的教导来修行。你看哪个地方都明白。所以现在寺院成立了一个楞严群，常年来诵《楞严经》、念《楞严咒》，这个必然是真正的正法的加持。

一百零八遍，在佛教里面持咒也好、念佛也好，这个一百零八是代表消除我们全部烦恼的，消除我们全部业障的。从佛教的教义来讲，我们每个人有一百零八种烦恼。我们每天烦恼得不行！那么归纳起来有一百零八种。所以念佛、念咒都是为了消除这一百零八种烦恼。

烦恼消除了，我们就是清净法身，烦恼就是遮盖了我们如来藏性的根本乌云，根本障碍。所以我们大家要自我衡量自己，你的烦恼越重，说明你的业障越重。这个用不着别人说，自己烦恼重那就是业障重，那就是一百零八种都在起作用。

通过修行烦恼越来越轻，这我们大家都是体会到的，越来越轻，那就说一百零八种逐渐减、减、减，减得越多越好。所以修行怎么样自己清楚，“有道没道，自己知道”。用不着别人说，用不着吹牛，用不着撒谎，用不着表现，人家一看，看你的脸色就知道了。烦恼重的人，是不是此地话讲灰眉蹙眼？烦恼轻的人，真正修行的人应该是红光满面。是不是？

所以这里一百零八种就告诉我们，大家修行不管修哪个法门，念佛是为了去烦恼，打坐是为了去烦恼，持咒还是为了去烦恼。所以这一百零八，就是烦恼的代名词，我们天天要使自己烦恼减少。

所以我们皈依的时候也好、受戒也好、出家剃度也好，“烦恼无尽誓愿断”。烦恼无尽就是指的一百零八种，每天在起作用。誓愿断，我们一定要断掉它，断掉了烦恼就是高级生命。

所以这里一百零八种是什么意思，大家也很清楚。比如念珠，常常是一百零八颗，数呀一百零八颗，就是代表一百零八种烦恼。所以，佛教没有一点迷信，完全是科学的具体化。这个科学当然不是一般的科学，是宇宙的整个真理的具体化。

三、二七发菩提心

【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。】

各位，“发菩萨愿”，佛教以发愿为先，这个菩萨愿就是指的菩提心。我们大家一定要清楚一句话，《华严经》告诉我们，“忘失了菩提心，修一切善法都是魔业”。这就是这一段的根本说明，你念佛，要发菩提心；你打坐，要发菩提心；你持咒，要发菩提心……不管修哪个法门都是菩提心。

菩提心是觉，无上的大觉，觉宇宙真理、觉人生真相。菩提就是愿，我要成佛。我让我的所有的亲人、众生都成佛。所以菩提心就是菩萨愿。菩萨愿就是自度度人，就是自利利他，就是自我解脱，也要让我的亲人，包括我的冤亲债主都要解脱。

所以这里“第二七中”就是专心发菩提心，专心发菩提愿。这里我们寺院都是体现在实际上的，比如我们每次法会，也告诉大家每天早晨你要念，晚间你也要念，“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是菩提心，这就是菩萨愿。

“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛……”“愿我临终无障碍，阿弥陀佛来相迎……”这就是菩提心，这就是菩萨愿。你看我们寺院非常具体，都是按《楞严经》来做的。你问问哪个道场每天念这几句话呢？所以大家在家也好、出家也好，一定不要忘记了菩提心，菩萨愿！要天天这么去做。

四、菩提心落实到行动上就是超度

光念还不够，要落实到具体行动上，有愿以行动为表示。这个菩提心、菩萨愿要落实到什么上呢？超度上。你不是要自度度人吗？你不是要自利利他吗？光念一念有什么用啊！你看我们每个月四次拜忏，四次超度，包括清明、七月十五、十月初一，超度就是菩提心、菩提愿的真实表现。

你看，我们超度自己生生世世的父母，生生世世的祖先，生生世世的冤亲债主，包括堕胎婴儿，非正常死亡的人，包括吃掉、杀掉的生命，现在包括我们寺院把法界所有死亡的众生都超度，俄乌战争、巴以战争等等，死亡的众生都超度。

这是我们寺院的特点。你问问哪个寺院这么做！这都是来自于《楞严经》的教导。所以我们把发菩提心、发菩提愿真正落实下来。所以菩提心根本表现，在我们现在来讲就是超度。

如果你连超度都不超度，你的菩提心在哪里？就是念一念，“我今发心……”“愿我临终无障碍……”你连你的父母你都不管，你都不愿意超度；你连你的冤亲债主你都不管，你不愿意超度；你吃掉的、杀掉的生命，你都不管，你就天天念念就行了？！

我们虽然没有到了佛，能够真正度人的情况，但是你现在能做到的就是超度。我不是表扬自己，你看我是不是全年超度？你看见没有？但是我们有的人不是这样做，光是念一念，没用！所以菩提心的真正表现，现在就是超度。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月18日

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