择一定课作为终身不变的功课

今天我们要定一件最重要的事情，我们大家是工作人员，修行能不能上路这是关键。比如我们现在，我们的工作人员，在座的基本上上路了，但是大部分人没上路。比如你到北京，你上路了，不管是乘车也好，步行也好，你上路了，我就能够到北京，末法时期多数人修行没有上路，是一种乱的状态，所以多数人不成功。

一、修行上路的标准

上路没上路的区别在哪里？我们都联系实际。

1.上路的第一个标准，明白耳根圆通法门。这是不是根本啊？你念佛也好，打坐也好，持咒也好，修行也好，你不明白耳根圆通法门，你就上不了路。这是我们寺院，在座的大概已经明白了耳根圆通法门。有多少人明白呢？那些不明白的你再努力你都上不了路。

耳根圆通法门包括了发菩提心，从闻思修入三摩地，守住耳根步步深入，直到成佛。观音菩萨这么做，文殊菩萨这么做，十方诸佛都这么做。所以上了路第一个标准是明白耳根圆通法门，运用耳根圆通法门修行，做功德。这是第一个标准。你也可以了解生活中周围有几个明白的，所以不成功，所以上不了路。

2.第二个，能够长期听经闻法，特别是听《楞严经》才能上路。不然你连好坏、事非、长短、魔跟佛、邪跟正，你都分不清楚。现在有多少人听闻佛法的，特别是听《楞严经》的，没几个吧，所以大部分上不了路。我们大家在座的长期听《楞严经》，所以明白佛教的根本教理，“如来藏性，清净本然，周遍法界”，我们每个人具备的佛性。“随众生心，应所知量，循业发现”，这就是不同的因果。大家都能够遵循这个去做，而且如何做，什么事情对，什么事情不对，整个《楞严经》是一部百科全书，佛教的百科全书，都讲。

所以能够深入经藏听闻佛法，特别是听《楞严经》的人才能上路，不听《楞严经》的人上不了路。他必然是胡来，甚至信的是邪魔外道。这是第二点，我们大家要具备的。

3.第三点，上了路的人，必然是一种定性的修行，他自己每天的功课都是固定的。比如我们这里有这么多群，有那么多法门，修弥陀的，修观音的，修地藏的，修药师的，修楞严的，以这个固定了自己修行的内容。这是我们寺院的特点。有那么多群，你可以参加一个群，固定下来你的修行内容，天天如此。

上道的人每天的修行是固定的，不是乱来的。我想我们在座的应该达到这个程度，虽然可能还没有完全达到，我们今天就要解决这个问题。让自己的修行定型化，你定了型不就好办了嘛。你不定型，你总是乱的吧？比如找对象，你找上了，两个人情投意合，一心一意的过日子，这就定型吧。没有定型呢，天天想找对象，二福女想愣四高，愣四高想二福女，今天找这，明天找那，是不这样呢？修行更是这样，定性，定型，上路的人必然是这样。

比如我，多少年来我是定型的，我每天干什么都是固定的，不会有变化。这就是上路的人，每日的修行，乃至一辈子的修行，是定性的定型的，不变的，因为你只有不变，你才能不断地深入。

比如我们看见工人打窟窿眼儿，得定型吧，得固定吧，这个窟窿眼儿就钻通了吧。如果不在这儿固定，一会儿在这儿，一会儿在那儿，那这个窟窿能打开吗？上了路的人，一天的修行，一辈子的修行，都是固定的。这是都要检查自己的。做到更好，没做到我们今天要具体解决这个问题。

4.再一点，上了路的修行人，不乱跑道场。他就固定在一个寺院里面跟着师父修行，这就像找对象一样，他定型了。没有上路的人乱跑道场，今天跑的这儿，明天跑的那儿，今天跟这个，明天跟那个，这就是现在的状态，大部分是这样的，所以他修哪个法门都不可能成功。上路的人不乱跑道场，他就在自己认定的那个正法道场，护持正法，修行正法，弘扬正法，跟着师父一块弘法利生。那你一辈子还能有错吗？

5.再一个特点，上了路的人喜欢寂静，安静。不上路的人喜欢热闹，人家真正上了路的人，每天固定的功课都做不完，做了这个又接着那个，哪有时间去凑那个热闹呢？所以上了路的修行人，不管在家也好，出家也好，他喜欢寂静，就是修定，就是修戒，就是修慧，不动才能修戒定慧，你乱跑能修戒定慧吗？你连你自己都管不住，你连两条腿你都管不住，你还修戒定慧呢？

上了路的人喜欢安静，佛门叫寂静。我们要证实相，实相就是寂静，你乱跑能证到寂静的实相吗？没上道的人就乱跑。你看吧，今天这个道场有什么活动，他去了。明天那个道场有什么活动，他又去了。这根本上不了道吧？这些都是很具体的，大家可以看。这我都是从实践中总结出来的。哪个人上道没上道，我一看就清楚。哦，这个人上道了；这个人不行，差得远呢。

6.再一点，上了道的人思想觉悟，境界比一般人高。高在哪里呢？自己已经认定这个东西，不受诱惑。因为末法时期歪门邪道的人，这个歪的东西多他就诱惑你。上了道的人不受邪魔外道的诱惑，因为他明白什么是真正的修行，什么是真正的真理，什么是真正的正法，所以他不受诱惑。这我们可以看得到的。没上道的人，他受诱惑，人家一哄骗他，他乖乖地跟人家走了。

比如，有的人说了，你跟二百人在一起诵《地藏经》，那就是二百人的功德都给你，就等于诵了二百部。这是现实的吧？就是最近发生的事情，有人问师父呀，他说了，跟二百人在一起诵《地藏经》就等于你诵了二百部。高兴的去了，这么好的机会，我跟人家一块诵就等于诵了二百部。这叫邪魔外道，故意用这些东西诱惑众生，名利所惑。自己吃饭自己饱，自己生死自己了。人家二百人在一起诵《地藏经》把那功德都给你了？那你跟二百人在一块吃饭，那二百人的饭都给你吃，有这个道理吗？你还不是自己吃自己的饭？那二百人的饭给你自己吃，你不早就撑死了么，连这些东西他都没明白。

我讲的都是实例，就是我们呼和浩特的例子。人家说了那个塔是世界第一塔。有的人信了，外地的也跑来，世界第一塔。如果你是一个真的佛教徒，你真有一点佛教的常识，那是世界第一塔吗？有人跟我说，师父呀，我每天在绕那个世界第一塔，人家说一绕就成佛了，他就天天去绕。对吗？

释迦牟尼佛在印度四十九天打坐成佛，那个地方的菩提树，他老人家圆寂以后，就在他打坐那个地方建了一个塔叫正觉塔。你说那个正觉塔是第几塔呢？你是世界第一塔，那释迦牟尼佛打坐成道那个塔，里面装着他的真的舍利，你说它是第几塔呢？骗人骗的离谱。这都是现实生活中的例子，真正上道的人，人家能够分清楚，不受这些诱惑。这都是现实生活中的，大家都看得很清楚的。

你没上道，禁不起别人的诱惑，乖乖地跟人家走了。我这么多年看呐，佛教许多人修行，在家也好，出家也好，如果上不了道，很危险，我就看到最好骗的就是这些人，一骗你一愣一愣的就跟着走了。大部分是这样的人，拿着个念珠来，给你，这个念珠有加持力，给你你供养我吧，一万块钱，乖乖给人家一万。拿出一个发财的符咒给你了，乖乖拿上了，这个给你能发财。是不是大部分都这样呢？

佛教的这些四众弟子上不了正路，多数都是被人骗的。他被骗了他再骗别人，说那个呀可好了，那个师父有神通，那个寺院可灵了，那个怎么摸一摸你就长生不老了，等等……这都是现实我总结出来的。

7.再一点，上了道的人是跟着法走（依法不依人）。你比如我们大家，现在你不是跟我走吧，你是跟着《楞严经》走吧？我讲《楞严经》你跟着《楞严经》走，《楞严经》就是正法。大家听了《楞严经》以后觉得好，真好。真正上道的人是跟着法走，没上道的人是跟着人走。我们可以看周围的人，凡是跟着人走的人，都是歪门邪道。哎呀，这个法师可厉害了，那个喇嘛可厉害了，跟着人走，大部分是跟着人走。

这是释迦牟尼佛预料到的末法时期的状态，告诉大家要依法不依人。但是许多人他不懂得这个法，他就跟着人走。你比方现在抖音也好，那个微信上面，有几个人占领了那个阵地了。就是他那个净某师父，已经过世了，每天把他过去那讲话弄出来天天发，那几个积极鼓吹跟随者，天天在那儿讲。以讲传统文化的名义，在宣扬他师父的那一套。大家看，讲《弟子规》，讲《朱子治家格言》，讲《了凡四训》，你们都看呐，完了就宣扬他师父如何伟大，如何了不得。所以现在大家看到，跟人走的危险性，我们现在这里跟人走的人很多，就跟着这样的人走的很多。这个很危险，因为跟的这个师父本身是邪的，可以说很巧妙地在破坏佛法。

你比方，我随便翻起来看一看，一讲就是错误的例子，而且否定的很巧妙，他怎么说呢？面壁打坐不能得定，那个定是压妄想压出来的。面壁打坐是谁呢？谁面壁打坐呢？是呀，达摩祖师，他把达摩祖师否定了。你能听出来吗？我能听出来，我又马上意识到，他在否定达摩祖师。把达摩祖师否定了，不就把禅宗都否定了嘛。你看他巧妙不巧妙？你能听出来吗？

我今天随便一开，看到他又说了，虚云老和尚到了香港，香港的佛教徒都要留着他，不让他走。虚云老和尚说，香港是个名利场不好修行，所以不留。完了他接着说了，这个了凡四训里的了凡，三天之内不动念头。一个老禅师就对了凡说了：“你不动念头不是定，你要到红尘里练。”看见没有，这把虚云老和尚否定了吧？你看毒不毒呢？

那么禅宗把达摩祖师否定了，把近代的虚云老和尚否定了，那么禅宗还存在吗？他就是这样，非常巧妙地把佛教的根本东西否定了。这就是过去信他的人不少，现在信他的人还很多。他就讲这些，你不知不觉地你就进去了，你不知不觉地就信他这一套了。那把达摩祖师否定了，把虚云老和尚都否定了，信谁呢？那只能信他吧？

现在这个末法时期情况非常复杂，我们大家有幸能够在我们这个寺院共同修行、弘扬正法，是我们无始以来最大的福报。这是来自于我们多年听经，特别是听《楞严经》的结果。这是稀有难得的，所以我大略地总结了一下，根据现实看到的例子，总结出来上了道的人是什么样子，不上道的人是什么样子。你来好好地从这些方面强化自己，也分辨周围的情况，也要影响周围的人，真正走上正法。

二、从五大修行法门中选择一门定课

在这个前提下，我们希望我们的寺院每个人，真正走上修行的道路，真正上道。怎么办呢？现在我们十几个群，不管你是工作群也好，学佛群也好，统统引到上道的这个路上，让你的群发挥作用。现在我们那个群虽然好，大家多数能够听《楞严经》，能够听我每天发的那些东西，当然不错。但是，要把每个人真正引向上道的这个正法道路，因为我看到我们寺院的年轻人来了很多，你看我们现在做饭的，来了多少年轻人，这是好事。

我们不要辜负了他们的热情，他们现在必然不知道如何修行，他们已经加入到我们的群里，你要利用群来引导他走上正道。你看这个护持佛法的功德最大，我们刚才念了，护持正法的功德最大，这就叫护持正法。自己修正法，自己上道，也要影响周围的人上道。

现在我就落实每个群，来把每个群的定课，定下来。我们一个群一个群地落实。

每一个群的共同要求，是听《楞来经》，即便不能听，也要看我的微信，要多来参加活动，多来做功德，这就是每个群共同的要求。

1.地藏法门

地藏群的人就修地藏法门，固定下来，地藏群的每个人，每天要诵一品《地藏经》，就像我们现在《楞严经》的这个样子，每天要诵一品《地藏经》，再诵地藏菩萨灭定业真言21遍，再念地藏菩萨圣号3000，这不就上道了嘛。大家必须明白一个根本方法，就是地藏群的人固定下来修地藏法门，我保你往生。因为不是非得念阿弥陀佛能往生，你看《地藏经》说得很清楚吧？你只要回向往生西方极乐世界，那地藏菩萨还不让你去呐？

那么每个群的功课，以地藏群为例，就是这个课，这就靠群主了。你这样领着大家修，你的功德有多大。地藏菩萨多高兴呐！所以把它落实下来。这是地藏群。

2.弥陀法门

阿弥陀佛群，弥陀法门的定课每天念一部《弥陀经》，每天念21遍往生咒，每天念至少3000阿弥陀佛圣号。你看这不就上道了嘛，你还想加地藏也好，《弥陀经》也好，还想加别的东西那是你的事儿，但是以这个定课为主，你愿意加也可以。每个群都落实下来，那往生还能没有希望吗？必然能够成功。每一个群这样定下来还乱跑吗？哪有时间乱跑？他不就真正思想进入境界了吗？进入那个修行的境界了。

3.药师法门

药师群，这个很重要的，因为我们寺院，凡是身体不好的，我建议你到药师群，临终往生，药师佛派八大菩萨，送你到西方极乐世界。药师群定课每天一部《药师经》，每天至少21遍灌顶真言，至少3000南无药师如来，这就定了。再加上前面说的公共课，每一个群，功课最后回向往生西方极乐世界。因为我们这里很明白“行归净土”，你不管哪个法门，每天晚上：一心皈命……那个回向，这就整个定下来了。

这样就把我们每个人固定在一个修行的位置上了，根据自己的情况你就选择一个，现在已经进去的不用说，没进去的选择一个适合你的群进去，就按这个定课去做。

4.观音法门

观音群修观音法门，这个也很重要的，观音群。定课每天一部《普门品》，至少7遍大悲咒，3000声南无观世音菩萨，完了回向往生西方极乐世界，天天如此，你看这不就定下来了嘛。

5.楞严法门

楞严群，定课每天一卷《楞严经》，一遍楞严咒，3000药师琉璃光如来。

地藏群，弥陀群，药师群，观音群，楞严群，我们寺院弘扬的四大法门都有了。

还有义工群和万佛楼、大斋堂、流通处、图书馆、天王殿、华雨缤纷、小斋堂、助念群、布施组、大殿、客堂，等各群的群主，从以上五种定课中选择一种作为自己工作群的定课，引领大家修行。

这样把所有的人都领到正路上来，一辈子就这样修行，那你还愁不成功呢？现在就是怕乱，定不了位，心定不了，语言定不了，行动定不了，现在让我们全部定下来。这就靠你们每个组的群主，相当于国王要对国民负责，领着大家真正安住在正法道路上修行。共同的东西都一样，听《楞严经》，看我的微信，来参加法会，大家做功德。

出家人除了早晚功课以外，必须选择一个定修课，今天解决这个问题。在家出家必须确定这一生的定修课。我现在把这个固定下来，就是让每个人进入真正的修行。

这是我们这次法会最重要的内容，可以说是定了我们这一生得利的措施。希望大家每个人，不管是群主和在座的每一个人，都是骨干，真正按照定课来修行。雷打不动，死也要修，死的那个时候还是这个定课，病了也是这个定课，高兴也是这个定课，不高兴还是这个定课，老头子打你耳光子了，还是这个定课，儿子当了总理了还是这个定课。这样你看我们的修行结果是什么样的。这就是我们寺院的特点。

你必须定课，定下来自己，在定课的前提下你可以增加别的。我有精力你可以再学别的东西，这是不矛盾的，但是你必须以这个为主。这样的话我们就把自己充实起来了，这是一点大家要清楚的，不矛盾，不妨碍你学别的法门。但是你必须以定课这个法门为根本。这就是你找了对象了，以对象为主。你可以跟别人交往，不能说跟别人不能交往，是一个道理。

第二点要明确，修哪个法门都能往生西方极乐世界，不是说念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界。决定往生是两个条件，一个是一心不乱，所以你修哪个法门只要能达到一心不乱，这是根本标准。

第二个条件我愿往生西方极乐世界，就这两个条件。你每天回向往生西方极乐世界就行了，哪个法门都有回向。当然你个别可以自己来决定，你不想上西方极乐世界也行，你说我到琉璃世界也行，你自己悄悄地回向。大家是共同的，你个人可以选。你也可以选我到弥勒佛的兜率内院，我到弥勒净土去，都可以。我们寺院就这样，不限定，人家佛法就是这个样子的。

修哪个法门都能够往生极乐世界，这是决定无疑的，只要你念到一定的程度，你比如说我们现在往生，最终是要让死的那个人达到一心的。助念也是为他一心，家属在那儿尽孝道也是为了一心，师父的开示，根本是让他进入一心，进入一心同时让他发愿到西方极乐世界，就这两个条件。

进入一心了，再加上我就要到西方极乐世界，那么就成功了。我们大家不要怀疑，你愿意修哪个法门都是一样的。是法平等，无有高下，不是现在一些人把佛法带歪了这个程度。所以大家坚定不移地修楞严法门，就修楞严法门，修药师法门就药师法门，你定课定了以后就能够进入一心，定了不就一心了嘛。你不定能一心嘛？定婚了，结婚了，就一心了。不结婚不定婚那不就麻烦了，成一天乱跑，这是一个道理。

定课定了以后，你一辈子就按这个修，不要改变，谁告诉你，你也不要改变。那么你发愿往生西方极乐世界就成功了。这种情况下你还乱跑道场吗？你还跟人家二百人在那念，你想得二百人的利益吗？二百人念能练一心吗？

三、依信解行证一步步往前走

这里顺便我讲一个事，现在我们说得念经，以我的经验念经不如抄经，你有条件你抄经，你修地藏法门抄《地藏经》，修弥陀法门抄《弥陀经》。眼过千遍不如手过一遍，大家都知道这句话吧？你手一过给你留下的那个信息量最大。念经是第一步，如果你有条件抄经，抄了经在焚化炉里烧。你试一试，你念的那个经印象不深，一抄印象就深了。

念经不如抄经，抄经不如解经。念也好，抄也好，都得明白它的意思。所以，你不如理解了那个经文什么意思。我比方我讲的，我们讲的东西经文上没有，但是透过经文里面内涵的东西呢，所以这个解是解那个内在的东西。所以抄经不如解经，不如理解经，所以你要听《楞严经》，听我讲，看我的开示，这就是解。

解经不如行经，行，理解了我就按这个经去做，这叫行经，把经变成自己的实际修为。这就是行，用《楞严经》修自己的行为，用《地藏经》修自己的行为。

行经不如证经，行是为了证。证什么呢？证实相。我们寺院的修行纲领不是证悟实相吗？这是一个深化的过程，我把经验都告诉你们，你们可以根据自己的情况这样来做。所以念经不如抄经，抄经不如解经，解经不如行经，行经不如证经。这就是信解行证，一步一步都地往前走。

我讲的东西既是佛教真正教理的实行，也是我真正修行中的体验，我告诉大家。所以你每个人根据自己的情况，起码是念经这一步，如果连念经这一步达不到，那么下面就危险。念经的基础上有能力就抄经，抄经的基础上就理解经，在理解经的基础上就行经，用自己的行动去实行那个经，实行的过程中就是证经，证悟，证悟实相，这就进去了。这就是修行的整个状态，不是那么简单。

我们大家是观音院的正法的四众弟子，把这些东西要记在心里，运用到自己的生活中，让我们这一辈子真正能够得到最大的利益。

^上 明^下仰法师

                                                      四月工作人员会议开示

2025年5月20日

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