3.佛教的伟大在于拯救我们超越六道轮回

一、善知识是道场成就的根本缘

你再想受清净戒，如果三师七证有一个不清净，你就达不到这个目的，在家的居士同样。所以不要以为受戒无所谓，反正谁给我授一授也行，你看行吗？所以佛教真正的正法是很严格的，是非常严格的！

为什么不能够成就呢？诸佛不光临。你的清净、三师七证的清净才能够，感应诸佛菩萨的加持。前面已经讲了制造这个道场的光、自身的光要跟环境的这个光，光光相应。就告诉我们，清净的比丘，才能够感应清净的诸佛的加持。如果道场没有诸佛的加持，你能成功吗？

三师七证的师父清净，才能感应到龙天护法的护佑。如果三师七证不干净，有一个不干净，那么诸佛不来、龙天不护，那你就当然不成功了。所以这些地方我们都要很清楚的。这个因跟缘的关系是很密切的，在某种程度上，善知识这个缘起着根本性的决定作用，在末法时期更是这样。

二、数字的加持

【从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。】

这就说在真正的道场，你自身的清净道场，跟善知识为核心的环境的清净道场，那么你按楞严这个大法来修，经过三七二十一天。所以我们现在念佛，说你念二十一遍，念经你要念二十一遍，这是至少的，这二十一遍是数字的加持。在数字里面，一个七是一个圆满，三个七是三个圆满，这是宇宙的规律。

我们从人的变化看，一个婴儿入胎以后，七日一变。在七的、七的、七的不断地变化中才能成形、成人。那么宇宙也是这样，我们比如一星期是七天，以七天为一个周期。死了以后七天一个周期，四十九天投胎转世，这都是自然规律。女的，一个七一个变化，七七四十九岁以后就绝经，这都是规律。所以你真正明白佛教这些教义，就是从数字上来讲，它都是揭示的宇宙的根本真理。

三七以后“端坐安居”，那么就是到了三个七，前面一七是走着念楞严咒，二七是发愿，那么三七以后是端坐，坐在那里修行。这就显示了禅定，在前面的念咒、发愿这个基础上，进入禅定。你看，这是不是禅净双修呢？所以我们寺院一切都以《楞严经》为依托，“法遵楞严”。

那么三七日以后就“端坐安居”，安居到什么时候呢？一百日。这个一百还是个圆满的数字。比如我们大家都知道，生了小孩过了百天就没事了。百天以前怕受惊吓，母子都怕受风等等，百天以后就好了。那么死了人以后，过了百天如何如何，这都是来自于佛经。经过一百日以后，这个安居打坐，那么就开悟，就明心见性。

三、佛教的伟大在于拯救我们超越六道轮回

“有利根者”，真正无始以来结的这个善根、善缘很通利的人，那么就能够证道。你看这个速度多快呢！

“不起于座，得须陀洹果”。“不起于座”，这个“坐”是指的端坐身心，时时刻刻都在端坐下。那么“不起于座”就得到须陀洹果，就是四果罗汉的初果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，四果罗汉的初果就证到了了脱生死。

须陀洹就不入色声香味触法，就跟这个世界上的一切以色声香味触法为代表的法脱离了，不受影响了。说得具体一点，就不受这个世界的一切诱惑了，不受财色名食睡这个诱惑了。以不入色声香味触法来证明，跟这个世界的污染就脱离关系了。虽然在这个世界上生活，但是他不受这个世界的污染的财色名食睡影响。

那么这个时候就是“照见五蕴皆空”，我们《心经》里面的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”那么真正进入了“照见五蕴皆空”的这个状态，五蕴，色受想行识都是空的。“度一切苦厄”，这个时候就把分断生死了掉了。就是我们现在的生了死，死了生，这个生死就断掉了，就进入不生不死的永恒的生命了。

这就是佛教，许多人不理解，就认为是迷信。你看佛教哪里是迷信呢？都是使凡人进入高境界的一个过程，都是实实在在的。现在网上我就看，许多人，包括我们大家不学佛，没走上正道时，也会有一个说法，就想、就问：我这活着是为了啥？人生究竟是为了啥？

如果听了《楞严经》，比如现在我们大家，知道了，我们修行就能够真正超凡入圣，比如当生就可以证到须陀洹果。或者基于我们寺院来讲，当生就能够往生西方极乐世界。我们大家就会回答：我人生的根本意义就是为了今生离开生死，到不生死的地方，往生西方极乐世界，或者成就四果。

如果不修道的人，当然这一生就很盲目了。哎呀，我究竟活着为啥？钱多的死掉了、破产了；名高的忽然之间得癌症了，也死掉了，一生中很茫然。如果用一个简单的例子讲，大概除了真正能够开悟，向高境界净化自己这些少数人以外，多数人的生活大概是这个样子的。

什么样子呢？我曾经在电视看过的，一个记者在陕西那个高原上访问一个孩子，那个孩子大概也就十来岁，放的一群羊。

那记者问说：“孩子呀，你为什么要放羊呢？”他说：“我为了挣钱。”

“你挣钱干什么呢？”“我为了盖房子”。

“盖房子为什么呢？”“我为了娶媳妇儿。”

“娶媳妇儿干什么呢？”“我要生孩子。”

“生孩子长大干什么呢？”“放羊。”

“放羊干什么呢？”“挣钱”

“挣钱干什么呢？”“盖房子。”

“盖房子干什么呢？”“生孩子”……

是不是所有的人都是在这种循环呢？不管你干什么工作，现在挣钱多少，是不是都是放羊呢？我当时就很有感受，我深深地印在心里。原来多数人，不管你是什么地位、不管你有多少钱、不管有多大的名、不管你多大的官，人人都跟这个小孩子在放羊一个样子。是不是这样呢？

所以许多人提出来：我一生中究竟是为了啥。你说是为了啥？就这个小孩子的生活吧？代代、辈辈延续，放羊挣钱，挣钱盖房子，盖房子娶媳妇，娶媳妇生孩子，生了孩子干什么？长大放羊，再盖房子，再娶媳妇，再生孩子……是不是这样？你看农村更是这个样子。这就是多数人的人生。一生很迷茫，所以生生世世在六道里轮回。

而我们大家真正听了正法，现在你不是这种生活吧？你不是天天想着放羊、挣钱、盖房子、娶媳妇、生孩子，不是这个想法了吧？当然，生活需要钱，需要挣钱，但是，不是为了一生中循环这种低俗的、低认知的、低境界的生活。

所以佛教的伟大、正法的伟大，就在于拯救我们这些跟正法、跟释迦牟尼佛有缘的众生，能够当生超越六道轮回。特别是听了《楞严经》，我们心里头更明白了。所以有利根者，不起于座，得须陀洹果。当生就能够得到须陀洹果，当生就能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

四、自知成佛不谬

【纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。】

纵然是自己的身心没有得到最高的佛的圣果，须陀洹跟成佛的圣果还是有很大距离的。你比方得到须陀阿果，接着还得升级到斯陀含，再升级到阿那含，再升级到阿罗汉。阿罗汉是声闻里面、四圣里面的低级的。阿罗汉如果不发菩提心，就成不了佛，就只能停止在了脱生死这一步，而不能成就真正的圣果。

那么他发了大愿就进入菩萨道，阿罗汉一发心，应该就是七地、八地以上的菩萨。那么七地、八地、九地、十地到了等觉、妙觉才能够成佛。所以证到须陀洹果，就真正知道我能成佛了。因为我现在已经了脱生死了，我只要一发菩提心，我就能够进入最高的境界——圣果。

所以，虽然现在没有证到圣果，但是已经知道“成佛不谬”。自己很明白自己决定能成佛，这一点很重要。我们学佛根本是要建立这种大的愿力——要成佛，这就菩提心。

但是我们的菩提心很难建立起来，因为你还没有尝到那个圣道上的滋味，就是法喜。比如须陀洹就证到了法喜的这个状态了，尝到这个滋味儿了。我们没有尝到，虽然有心，经常动摇，一会儿就让烦恼的风吹掉了。如果有正法的引导，有一个正法的道场，有一个师父不停地引导你，那么这个菩提心就会增长，那么这个力量就越来越强。但是末法时期不是这样，多数是受着邪风、妖风、魔风这个影响。

但对于我们来讲，比如我们道场，虽然没有在须陀洹这个果上看到，但是你能看到的就是临终往生西方极乐世界。这个你看到了吧？在我们寺院，特别助念的人，看到往生西方极乐世界了吧？我们每年不只是一例、两例、三例、五例，都看到了吧？已经看到了往生西方极乐世界。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月25日

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