息道观是成佛的方法

各位，我们观音院的禅茶会，这是第四次。我们看到大家这种热情的状态，是一种什么状态呢？大家对真正的正法的希求。

一、佛教的根本是禅

大家一定要清楚，禅是成佛的根本途径。释迦牟尼佛说：诸佛在禅定中生，那就说十方三世诸佛都是通过禅定而成佛的。我们中国的太虚大师说，中国的佛教实质在禅，就说我们中国佛教的根本东西是禅，这跟佛教的根本教义是一致的。

我们别的不说，释迦牟尼佛这次来示现成佛是在禅中成佛的。大家都知道，六年苦行是禅；在菩提树下静坐大彻大悟，还是禅；他老人家正法眼藏的传承是禅。这些我们大家必须要清楚。

二、禅净一体

再一点必须清楚，净土宗跟禅宗是一码事，不是现在分开的这个状态。佛教是圆融的真理，我们听了《楞严经》很清楚，一切法门都是证禅定，通过禅定来证实相，就是如来藏性，就是“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个根本的无相的实相，所有的法门都是证这个的。禅宗是直接证，净土宗是通过念佛而达到证实相，这个我们要很清楚的。所以真正明白教义以后，叫做禅净不二，就像我们现在体会的禅跟茶不二是一个道理，所以禅跟净是一码事。

比如一句话“念佛念心心念佛”，这就把念佛的根本东西明白了，不是现在的状态，念佛是念心的，心来念佛，这就是净土宗。所以念阿弥陀佛是念心的，心是真心，就是妙明真心。念佛念心心念佛，是用妙明真心来念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是妙明真心。这是我们大家要很清楚的，现在这个念佛偏离了这个根本。

另一句话叫做“参禅参性性参禅”，我们现在坐禅打坐，是参性的，性就是如来藏性，所以参禅是参性的。不管用哪种方法，是参性的，比如我们喝茶，是参性的。直接进入如来藏性，所以叫做参禅参性性参禅。

念佛是念心，妙明真心，打坐参禅，是参性。心性不二，心就是性，性就是心。我们听了《楞严经》，知道如来藏性就是妙明真心，妙明真心就是如来藏性，所以叫做心性不二。这些我们大家都要很清楚。

所以禅跟净是一码事，不是现在这种状态，好像水火不容，把佛教的根本教义偏了。这些我们大家都要很清楚，我们寺院是禅净双修的道场，既要传承正宗的禅，也要传承正宗的净。我们现在通过多年的讲经，和我们寺院的实践，以及现在的禅茶会，就是引导我们观音院四众弟子在禅走上正路，在净走上正路，真正成为一种禅净双修的状态，这些我们大家要很清楚。

三、息道观是三世诸佛成佛的方法

我们现在喝茶，组织禅茶会就是这个目的，意义深远。涉及到荷担如来家业，真正传承释迦牟尼佛的正法的任务。我们有缘的四众弟子，一定要深深理解这个根本意图。

我们现在通过喝茶，能体会到禅的境界，我们已经进行了三次了，我也了解了许多人，通过喝茶体会到了那种禅的味道，像喝茶的味道一样。那就是喝茶有入息，喝茶有出息，喝茶有停息。在喝茶的过程中吸气、出气、停止出气这个过程。那么参禅也是这样，入息、出息、停息。念佛也是这样，有入息、有出息、有停息。你明白吗？

打坐是在入息、出息、停息的过程中打坐。念佛也在入息、出息、停息的过程中念佛。是不这样呢？谁也离不开这个。所以观入息、观出息、观停息，这在佛法上面叫做什么呢？有个名词，梵语叫做“安那般那”，翻译过来叫做息道观。息，休息的息，道是成道的道，观。

这就说我们通过喝茶的入息、出息、停息，这个观，你喝茶的时候必然是观你的入息，大家喝的时候一心观，吸气，出气，停息。那么这个观就叫息道观。为什么叫息道观呢？在你喝茶的时候观着入、出、息，就是一心。你喝茶的时候绝对一心，无论是吸，喝进去以后吸一口也好，往下咽也好，出气也好，中间停下来也好，绝对是一心，没有二心。

喝茶的这个观，就是一心，就能产生什么状态呢？禅宗的内不动心，外不住境。你喝茶的时候还动心吗？外不住境，你不再想外面的事情了。喝茶，真正会喝茶的，就是我们现在体验的，就产生了内不动心，什么也不想，外不住境，对外面的一切事情，也不想，这就是禅境。观入息、出息、停息这个观，就叫息道观。

息，就是入息、出息、停息。这个息就能进入正道，道就是成道，就说通过入息、出息、停息这个观，能够成道。你看这个息字，息字上面是个“自”字，下面是个“心”，就说这个息就是你的真心。你入息，什么也不想吧？你出息，也什么也不想吧？你停息了以后，也什么也不想吧？是不是一心？

那么这个一心就是真心，这个真心就能成道。你念佛也是这个意思，你念佛念得一心不乱，一心不乱就是一心。所以喝茶的这个禅境，也是念佛净土宗的一心。从这个意义上就可以体会到，禅跟净是一码事，都是修的一心。你还会分吗？分是末法时期的一种状态，不是正法的状态，是不懂教义的状态。

像现在越走越偏，以念佛的数量来决定，那对吗？是以一心来决定呐！我们从这些真正要体会释迦牟尼佛的正法究竟是什么样子。你不管打坐也好，也是正法；你不管念佛也好，也是正法；你不管持咒也好，还是正法；你不管做功德也好，还是正法。因为都是修的一心。一心就是正法，所以叫做禅净不二，显密圆融。显宗也是一心，密宗也是一心。所以显密一心也是圆融的，也是一体的，都是一心。这就叫正法。

我们寺院是正法的道场，所以你就从这些体会，禅净是一码事儿，显宗跟密宗也是一码事儿。那么都是修的一心，都是证的实相。你这样才好修行。你这样不管是念佛也好，打坐也好，持咒也好，做功德也好，你就进入一心。进入一心就能证实相，证实相就能了脱生死，成佛。你看这是不是佛教的根本呢？

我们现在明白息道观，是诸佛成佛的方法。我们现在禅茶体会的息道观，是三世诸佛成佛的方法。你现在应该清楚。因为谁都得呼吸，你呼吸就要按息道观来呼吸，进入息道观就能成佛。十方诸佛都是从凡夫起的呀，凡夫都要呼吸。

掌握息道观，是真正成佛的方法，掌握息道观，不管你用哪个法门也好，都可以成功。念佛用息道观，打坐用息道观，持咒用息道观，做功德用息道观，念经用息道观，都进入一心，都能证实相，是不是可以成佛呢？是不是一码事啊？这就叫正法。释迦牟尼佛示现，在菩提树下大彻大悟，就是通过息道观大彻大悟。

再比方我们的祖师，都在息道观上面有比较明确的开示。你比方达摩祖师说“屏息诸缘，一念不生，可以入道”。屏息，屏（bǐng）或者叫做屏(pínɡ)，就说对着前面这个墙也好，这个石头也好，什么也不想。这个时候呼吸，息就是呼吸，这个呼吸完全进入息道，入息、出息、停息这个状态，而且更主要的是修行多年，进入停息的状态，屏息就是停息。

我们现在到不了这个程度，但是呢，你要自己体会，入息、出息、停息，屏息就是停息。在这种停息的状态下你什么也不想了，内不动心，不想自己。外呢，不想外面的三千大千世界。一念不生，屏息诸缘，内缘不想，外缘不想。这个屏息诸缘，这时候一念不生，大家喝茶的时候可以体会，入息、出息，到了停息的时候一念不生，就是屏息。就是屏息了诸缘，一念不生，哪怕你一秒钟呢，现在可以体会，一秒种的一念不生就可以成道。这是达摩祖师讲的呐，屏息诸缘，一念不生，可以入道。入道当然就可以成道了。

所以念佛也是念的一念不生，可以入道；打坐还是打的一念不生，可以入道；持咒还是持得屏息诸缘，一念不生，可以入道。是不是一码事？这是达摩祖师，是我们中国禅宗的第一代祖师讲的。

他是二十八祖，二十七祖讲的更明确，大家要听，二十七祖叫般若多罗尊者，就是二十八祖的上一代，般若多罗尊者。他老人家怎么说的呢？他说“入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷”。明白吗？如果你知道入息，你吸气，不居阴界，什么阴界呢？就是自己，五蕴，不想自己。你吸气的时候不要想自己，就是不居阴界，你自己是五蕴组成的。这个很容易吧，你喝茶的时候，你还想自己吗？入息不居阴界。出息，气出去了，不涉众缘，不想外面的一切。好也好，坏也好，男女、爱恨情仇、名利，一切都不想，这是出息。

入息不居阴界，出息不涉外缘。结果是什么呢？常转如是经，大家不都要念经嘛，你念的就这个经，不是文字的经，三藏十二部经典那么多，你常转这个经，就是入息、出息这个经。这个经叫如是经，如是经就是证实相的。如是经，“如”是如来藏性，“是”是实相。你常常转这个如是的经，就是你会入息，你会出息。你常常地转这个经，转这个经就是一念不生，你一念生了就不是这个经了。

常转如是经，百千万亿卷。等于你读了一百一千一万卷经。你看念经是为什么？你念百千万亿经不如你观你的入息，观你的出息，进入一念不生的状态，这就是真经。

我们现在不是这样吧？要把这部经背会，要把佛号念十万，跟这个证一心的根本是不背道而驰，是不越走越远？这就是末法时期的状态。

我们大家要把这些法语记得很清楚，落实到心中，你看特别二十七祖说，入息，不居在自己的身体，眼耳鼻舌身意，色声香味解法，不居在阴界。出息不涉众缘，一切都不想，二福女也不想，愣四也不想，啥也不想。常转，你常常的，不是一时一刹的，这就告诉你们要天天坐下来进行息道观。我们大家要想真正入道，你们在家的，哪怕每天修十分钟也好啊，二十分钟也好啊，半个小时也好啊。坐下来进行观出息、入息、停息的这个息道观。

这个息道观要常转，不是说我们现在听一听，来喝喝茶，很高兴，回去又忘了。你要把这个息道观带到家里头，随时随地的来打坐，用息道观来打坐。你哪怕每天十分钟，延长到二十分钟，这又不拘时间，不拘地点，白天也行，晚上也行，上午也行，下午也行，办公室也行，哪里都行。

你看我们寺院为了大家方便，台阶都做了座位，都要给大家铺上地毯的。你来寺院坐得那儿，十分钟息道观也是成功的。这就是正法，这就是真正的正法。所以，常转如是经，百千万亿卷。超过了你读一千一万一亿部经。这就真正把末法时期这个表面上的文字相，这个名字相，这个数量相，真正否定了。现在带歪了，把佛法带歪了。特别是净土宗，以念十万或者几万为好，傲慢的不行。以背会什么经为好，对吗？这就是把真正佛教的正法引偏了引斜了。

这是古代我们的祖师，近代我的师父也是讲这个。比如他的生活禅，他的生活禅四句话纲领，第一是菩提心，第二是般若见，第三是息道观，第四是生活禅。

第一句叫做菩提心。这我们大家听了《楞严经》都知道，修哪个法门你必须发菩提心。我们打坐也发菩提心，你念佛还要发菩提心，你不发菩提心，你修什么善法都是魔业，所以生活禅也是菩提心。

第二句般若见，什么是般若见呢？空性。就是我们寺院讲的“体证实相”。这跟我们一致吧？我们这个跟老和尚说得一致吧？跟《楞严经》一致吧？般若见就是空性，就是证实相。

第三句就是息道观，真正要落实到息道观上。你看这是老和尚一辈子修行经验的总结。他要弘扬这个东西，所以创立了生活禅。

第四句生活禅，你看多简单呢。他老人家生活禅的纲领就是“菩提心，般若见，息道观，生活禅”。你看跟释迦牟尼佛的正法是不是一样？跟达摩祖师讲的是不是一样？跟二十七祖般若多罗尊者讲的是不是一样？

我们寺院就奉行这个正法，从释迦牟尼佛的息道观，一直到我师父弘扬的息道观，一直我们寺院现在进行的息道观，是不是一脉相承？是不是真正的正法传承呢？

四、把息道观运用到日常

你明白了息道观以后，会用息道观，你不仅是会打坐，现在身体好，临终往生西方极乐世界，最终成佛；你念佛会用息道观念，就能够达到一心；持咒，用息道观来持咒，你就能够做以三密相应；做功德，你用息道观来做，你就进入一心，一心就是真心，真心就是无相，这就是无量的功德。

 

我们观音院是正法道场，我们必须把正法通过各种形式传播下去。所以常年讲经，常年超度，常年拜忏，常年随喜各位做功德，这都是引入正法。特别是现在大家都喜欢禅茶一味的活动，这都是引导我们大家修正法，弘扬正法，护持正法。

我们每一次把这个讲得越来越深刻一点。让大家不止是现在坐在这里喝茶，真正体会息道观，真正来用息道观，真正来修息道观。特别是大家回家以后，你哪怕每天坐十分钟也行，再忙你也十分钟可以吧。你知道它的意义，它就可以成佛，这就是三世诸佛修行的根本方法，一切法都是来自于息道观。所以大家要带到家里去，带到工作岗位，带到一切处所，使你真正进入息道观的正法修行。

我们步步深入息道观，真正让大家在有限的这一生中，得到大的不可思议的成就，你用息道观修行，念佛、打坐、持咒，我保你到西方极乐世界，就是这一生！

好，愿各位吉祥，阿弥陀佛。

^上 明^下仰法师

                                                     禅茶会开示

2025年6月18日

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