明确学佛的目的

一、学佛的目的是为了临终往生极乐世界

我现在要讲一个最重要的问题：

末法时期无论在家也好，出家也好，男众也好，女众也好，最迷茫的问题就是修行学佛究竟解决什么问题？我问你们，大家都来修行，大家都来学佛，究竟要解决什么问题？你来干啥来了？出家不用说，专门来的，你来干啥来了？在家人，居士也是只争朝夕的在修，究竟是为了啥？为了啥？你明确吗？为了啥？

弟子：了生死。

师父：咋了生死呢？死了不就了生死了吗？哪个人都要死的。

弟子：得大自在。

师父：你现在也够自在的，想进，进去了，出来了，吃饭呀，睡觉呀，多自在呀！还要啥自在？

弟子：我的意思是得大自在，不受生死轮回的影响。

师父：这都是大道理。当下要做到，现在要做到，那都是大道理。大自在，那三身四智五眼六通才叫大自在。你现在能得到吗？我让你现在，这一生中就得到。这就是我们现在要学佛的目的，这一生中你究竟能得到啥呢？

弟子：往生极乐世界。

师父：这就对了。你必须明确，你现在来出家也好，在家也好，男的也好，女的也好，最根本的是这一生中临终往生极乐世界。是不是学佛的根本目的呢？离开这个苦难的世界。你愿意在这待吗？你愿意在这里继续待下去吗？或者到三恶道，地狱、饿鬼、畜生，你愿意吗？

那么，在我们道场，这一生中就能够离开这个苦难的世界，就能离开六道轮回，马上就能办到的。我们这一生中最根本的，最容易得到的，就是往生极乐世界。你认同吗？哪个不想到西方极乐世界，举举手，都想到。

我们寺院能不能办到呢？能不能办到呢？不是一个两个例子吧？这前两天就送走两个，达到往生西方极乐世界的标准。身意柔软，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，两个都是这样。

干了一生，最终要的是到西方极乐世界！这个必须明确，如果你稀里糊涂的，那你学的个啥？你来干啥呢？所以我们必须明白，这是现在末法时期，可以说全国乃至全世界佛教徒不明确的问题，不管在家也好，出家也好，不明确的问题。那么不明确，那你出的个啥家，你出家干啥呢？就把头剃了就行了，穿上这件衣服？在家嘛来了，我是居士。

在我们寺院必须明确，我们这一生中学佛，就是要临终往生西方极乐世界，必须明确！而且我一定要往生西方极乐世界！这就是我们这一生中生命的价值。活来活去我们的价值是啥呢？莫非你就是每个月拿个三四千、四五千，每天混吃等死，这就是人生的价值吗？最后到火葬场一化。

所以我们作为正法道场的四众弟子，必须明确我学佛、我修行，这一生中就是要往生西方极乐世界，而且我必定能往生西方极乐世界。大家要发这个心，这就叫菩提心，我到了西方极乐世界回来度我的父母，度我的祖先，度我的亲人。

我们寺院的四众弟子必须清楚，我现在出家也好，是为了临终往生西方极乐世界。在家也好，是为了临终往生西方极乐世界，而且我一定能往生！这是我们寺院证明了的吧。证明了没有？如果没有例子看不见，不相信。在我们寺院例子很多，不是一个两个，三个五个，上礼拜就是两个，你都问一问呐。大家不要活得稀里糊涂，要很明确，我就是要临终往生西方极乐世界，这就是我学佛的目的。这就叫正法，这就叫正法道场。你看你不就生活的有劲了吗？

到了西方极乐世界多好呢！无量寿，无量光。你刚才说大自在，你到了西方极乐世界嘛，比佛的大自在差远了，但是有点小自在。吃饭的时候就可以把饭盛着到十方供养诸佛，一刹那间就供养诸佛了。是不是大自在？你现在多不自在呢。所以我们的根本目的是临终往生西方极乐世界，这个大家一定要非常清楚。

我现在做的一切，念经为往生西方极乐世界；念佛为往生西方极乐世界；念咒为往生西方极乐世界；我来这儿做义工，就是为了往生西方极乐世界明白吗？你这样生活才有意义了。我们寺院所以是正法道场，就能够在根本问题上让大家清楚，明白，而且最终能够达到目的。这就叫正法道场。所以诸佛高兴，龙天护持。你看我们寺院是不是这样呢？如果这个问题不明白不是正法道场。你也是个糊涂蛋，你也可能是迷信，迷信的信佛，磕磕头，供上两个苹果，祈祷祈祷，如何如何。

当然，正法道场不只是临终往生西方极乐世界，现在也能得到好处。我们寺院是不是这样呢？现在也能让你得到好处吧？我们的超度，刚才我说了，市里面那个干部主动跟我讲：哎呀，你们寺院超度可出名了，可灵了，现在都能得到好处。升学也能得到好处，事业、家庭、身体都能得到好处。这是小的，根本是临终往生西方极乐世界。

大家是我们寺院的骨干力量，一定要明确，我来学佛就是为了往生西方极乐世界，我也一定能在我们寺院往生西方极乐世界，这是真实的。你这样是不每天就像打了鸡血一样，你一天比一天有劲，你不信试试看。什么烦恼，什么痛苦都不会障碍你，因为我临终要往生西方极乐世界。这是最大的动力，这个问题大家要清楚。

二、障碍往生极乐世界的几个因素

现在我要谈一下往生西方极乐世界的障碍。这是我多年，我送了多少往生呐？三十来年了，我送走几百了。我从送走的例子上面，总结障碍往生的大概有这么几个方面，这是提醒大家注意的。

1.不发菩提心临终不能往生极乐世界

第一，不发菩提心。就像大家现在学佛，来这儿磕磕头，祷告祷告。比如信大仙呀，信所谓的神通呀，打卦呀，相面呀，等等。求老头子不要搞小三呐；求二福女跟愣四高两个人和和美美的，白头到老了；孩子当总理了；外孙当百万富翁了，这就是许多人不发菩提心。

发菩提心就是到西方极乐世界，到西方极乐世界学到本事回来度众生，这就是最具体的菩提心。凡是发了这样的菩提心的，临终必然往生，在我们道场可以看到的；凡是没有发菩提心的，纵然跟我们寺院有缘，但是超度起来很费劲，所以发菩提心是往生西方极乐的根本条件。

那么菩提心具体讲有两种，大家要做的。第一个是愿菩提心，就是我们大家的愿，我发愿今生必然到西方极乐世界。我今天讲的最实际，落实到每一个人这一生的前途跟命运里，所以第一个叫愿菩提心，你就发愿到西方极乐世界，今生必然到西方极乐世界。这是对自己。

第二发愿，我要度众生。不是我到西方极乐世界就拉到了，有好多人也发愿，我去，我不管你。有位法师讲“泥菩萨过河自身难保，你管人家干什么？”这就不是愿菩提心，自私，这样绝对往生不了。所以我要到西方极乐世界，我呢让我的亲人，让我所有能影响的人，哪怕是冤亲债主，都到西方极乐世界。愿，一个自己愿，一个愿我有缘的众生都到西方极乐世界，缺一不可。

末法时期净土法门的歪，就是我要到西方极乐世界，我不管别人。就是那个老法师讲的“泥菩萨过河自身难保，你还管人家干什么？”这样就往生不了，你们都看。所以愿菩提心：一个发愿，自己今生到西方极乐世界；一个发愿，我要让我的亲人乃至冤亲债主都到西方极乐世界。

我讲的东西都是要我们落实下来的，因为你愿到西方极乐世界，阿弥陀佛的愿望让你去，你希望别人到西方极乐世界，还是阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛希望更多的人去，这是不是跟阿弥陀佛合一了？合一了没有？你光是为自己去，阿弥陀佛大概不太高兴，这个自私的东西，我不愿意让你来，我就不接引你，你太自私了。所以愿菩提心，自己要发愿到，而且愿我的亲人都去，大家要做。

第二叫行菩提心，行动。你自己要到西方极乐世界，那你就要按《弥陀经》的要求。阿弥陀佛说了，没有善根福德因缘，不可以得生彼国，你要加强你的善根，加强你的福德因缘。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。你就要到一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引你，这是自己的行菩提心。就说真正在往生西方极乐世界的这个行为上面强化自己，这个似乎很容易做到，好些人能做到，好好地念吧。

行菩提心更重要的一点是慈悲心，这已经证明了，慈悲心越强的人往生越好。我们多少年了，这个人一生中就是个好人，愿意帮助人，谁有困难他就帮助谁，就是进入无私的状态，就是尽力去帮助别人，尽力去做好事，尽力去做善事，这叫行菩提心。除了自己认真的修戒定慧，像我们现在给大家发的那个《燃灯古佛开示念佛的秘密》，按这个去做，现在缺的是慈悲心，没有那种慈悲为大众服务的心，所以在行上面缺的是“慈悲”二字。

我们看了，凡是心善慈悲的，往生的非常快，我们这里助念很容易。我就问了，这个人怎么样啊？一生中如何，干什么？这个人是个好人，是个善人，一生中关心别人，帮助别人，非常快，我们超度起来非常快。

就像我们大家来这儿做义工，这就是行菩提心。比如我们大家发愿建养老院，让来到我们养老院的人都能往生西方极乐世界，这就是最大的行菩提心。阿弥陀佛高兴不高兴？观音菩萨高兴不高兴？加持你不加持你？护佑你不护佑你？绝对护佑你。

我们寺院要变成一个花园式的寺院，大家都高兴，人们都说这个地方真好啊！真舒服呢！我们到处弄的座位，累了就休息，坐得那儿就喝水。哪个寺院这样，你找不到第二家，这就叫行菩提心。我们的一言一行，一切行动，我们寺院都是想着大众，为大众，让大家高兴，这就叫行菩提心。

释迦牟尼佛说，众生高兴，我高兴。我们就是这样的，我们寺院一切让大家高兴，让你们高兴。你问问来我们这里的，哪个都高兴。哎呀，这么好呢这个地方！我原来不知道，现在知道了，高兴，这叫行菩提心。我们的行为给大家带来好处，以我们的心让大家离苦得乐，这是现在。更大的行菩提心，就是到了西方极乐世界，倒驾慈航来救度众生，但是现在就以我们的力量去给大家带来好处。

我们寺院多年来大家在这方面已经有了感受，都在义务的道路上不断的往前走，所以殊胜。都在创造条件：各个殿，天王殿也好，万佛楼也好，每个地方都在修门修窗子，换这个换那个，都是为了大家得到好处，这就叫行菩提心。

所以发菩提心就能够到西方极乐世界，不发菩提心不能到西方极乐世界，这我们已经证明了的。再念佛没用，因为他没有基础，没有到西方极乐世界的根本因，就是菩提心，念佛建立不在这个菩提心的基础上，是空的。

燃灯古佛讲得最具体，今天我又发了个消息，地藏菩萨讲的，都给你们发了，你们好好地看。不是我讲的，燃灯古佛讲的，地藏菩萨讲的，你看看。但是这些思想，我早给你们讲过，念佛不在数量，而在于质量，质量就是菩提心，愿菩提心，行菩提心的落实，这才是真正的念佛。我给你们发的那些东西，你们要好好看的，不管在家也好，出家也好。这是我们可以看到的，障碍往生的第一个就是不发菩提心，这样的人往生不了，这我们证明的。

2.怨恨心临终不能往生极乐世界

第二障碍往生的是怨恨心。这是我们大家都存在的。一个怨恨家里的人不关心我，家里的人不照顾我。这大家看到的，那个愣四高就是不管我！那个二福女就知道自己！对家属的怨恨，包括亲友。现在的怨恨带到临终更怨恨！抱怨，我一生真是苦得不得了啊！没有人关心我的，没有人爱护我的。

这个对家庭的、对家属的怨恨心，障碍往生。因为你的怨恨心跟阿弥陀佛的慈悲心相反的，所以这样的人，当然不可能跟我们正法道场结缘。就是有缘来了，我们整个超度过程是很费劲的，要做很多的工作，当然，这样的人提前超度。

比如我们现在证明了提前超度，活的时候就超度。因为你的怨恨心有了，冤亲债主正好给你火上加油，把冤枉亲债主超度走了，这个怨恨心就减少了，这是对家属的怨恨心，障碍，这我们大家，你现在有就赶紧改呐。你的亲友有怨恨心，想到西方极乐世界，就现在赶紧改，该超度的赶紧超度。

第二对佛法的怨恨，对师父的怨恨。我给道场布施了那么多钱，我在道场护持了那么多年，别人不领我的情，阿弥陀佛也不管我，观音菩萨也不管我，地藏菩萨也不管我，我多冤枉呢！我不是白贡献了吗？这就是对佛法的抱怨，对师父的抱怨，产生了嗔恨心。

在我们寺院都有例子的，比如我们最早的例子就是王召。修行很精进，也很护持道场，最后不但不念了，还骂佛教。说我就愿意下地狱，地狱比西方极乐世界好多了，这是原话。所以平时做了一点功德，最后落实到抱怨佛教，没给他带来好处。嗔恨心是堕地狱的，所以这样的人不但往生不了，而且是堕地狱的，这我都看到的。

你们这里圣果师跟我去过是吧？你去过没？王召那儿？没有。那个王召整个全身都是黑的，快死呀，就是大家说的那个面目狰狞，现的是地狱相，就骂佛教，我再三劝他念佛，就这样。一个是抱怨他的孩子不孝顺他，一个是抱怨佛不关心他，最后死得很惨，这是多年护持，最后产生的结果。反回来骂佛教，骂寺院，骂师父。他很精进的，我们曾经组织过昼夜念佛，一个礼拜二十四小时念佛，那时候我年轻，他也参加过，你看精进不精进呢，最后是这个结果。

所以抱怨、憎恨，对家属的抱怨、憎恨，往生不了，是堕地狱的；对佛教，对师父的抱怨更是堕地狱的，谈不到往生，这是大家要吸取教训的。

3.放不下临终不能往生极乐世界

第三个障碍是放不下，这是多数人做不到。放不下，你放不下你能往生吗？这里我们老居士知道，我们最早护持大殿的叫曹凤英，人很好，大家都很尊重，叫她曹大姐，这里老的可能知道。得了癌症，快死呀，我去她家，劝她好好念佛。师父呀，我刚分了房子，正在装修呢，我还想住两天呢，我不想走，这是最典型的放不下。不想走，所以人家也不念佛，最后当然往生不了啦。

这可以说是多数人，大的放不下，小的放不下，都是不同程度的，往生不了。就算是跟我们有缘，需要做大量的工作。

4.冤亲债主现在前不能往极乐世界

第四个恐怖现前。就是无始以来那个杀业，杀盗淫妄的冤亲债主现前。完全是现出来堕地狱的那个景象，全身僵硬，像是铁人一样。整个全身挣扎，身体完全连活动都活动不了啦，面目狰狞，全身黑。这我们都是看到的，那就是无始以来的恶业在临终现前，这样的人很难超度。

当然这样的问题在我们寺院里面都遇到过，最后都解决了，这是正法的力量。如果一般情况下，这些人很难扭转，全部是堕地狱，我讲的这些东西都是实例。我这么多年超度往生，经历了多少呢，各式各样的例子，总结出来的。

5.提前超度排除临终往生极乐世界的障碍

这几类问题，最根本的解决问题：活的时候超度！活的时候连续超度！这些问题纵然在临终出现了，也容易解决，因为冤亲债主的干扰这个力量减少了。你自己的业力加上冤亲债主的报复，结合起来，我们很难超度，临终非堕三恶道不可。但是你提前来这儿连续超度，冤亲债主的干扰解决了，你自己的业力相应的就减少了，所以我们很容易超度他到极乐世界。这都是证明的。

比如上礼拜往生这两个，人家提前超度了一年，你像那个李兰弟，是不给他老头子超度了一年？那个也是，那个九十多岁了，观音寺的居士，但是对我们道场感兴趣，所以提前来这里超度了一年，所以助念的人回来说，助念起来很轻松，很快就达到往生的条件了。

统起来往生的障碍：不发菩提心；憎恨、抱怨家属；憎恨、抱怨佛教、寺院、包括师父；放不下；恶业现前；这是临终障碍往生西方极乐世界的五大障碍，在我们这儿都看到的，这是从实践总结出来的，我们寺院一切都是从实践中来的。

这些提供给大家，因为我发愿，我们寺院的四众弟子必然往生西方极乐世界，这也是真实的。但是你提前要把这些障碍排除，这不是我来排除的，你自己要提前排除这些障碍。该超度的超度，二福女改二福女的劲儿，愣四高改愣四高的劲儿，减少障碍，这些要自己来做，临终我来超度你，我就轻松了，这都是看得见的。

所以我们寺院一切都是从实践中来的，不是理论，不是我看了书，人家别人怎么怎么，我们一切的一切都是以真实例子，来表现的。

三、末法时期的特点是自断慧命

我下面讲一个实例，希望你们在我这个实例问题上面，能够接受经验教训。我讲的实例都是为了拯救人，我是师父，我希望每个人都好。因为我发愿：跟我有缘的人都到西方极乐世界。我要实现这个愿望，所以不管有什么问题，我提前告诉大家，你高兴我也告诉你，你不高兴我也告诉你。因为是我行菩提心、愿菩提心所决定的。

现在佛教徒不管在家也好，出家也好，有个致命的弱点，什么弱点呢？自断慧命！不是别人断你的慧命，是你自己把你的慧命断掉了。

比如释某信，是不是自己把自己的慧命断掉了。从小出家，还是我们禅宗的祖庭的住持，最后现在成了国内外的反面人物。从佛教来讲，他最大的问题是什么呢？盗僧祇物，少林寺的僧祇物多少呢！那供养多少呢！他盗窃僧祇物。

我们院子里写的，释迦牟尼佛说：别的罪我能救，盗僧祇物的我不能救，必然是堕无间地狱，永不出。你说可怕不可怕？是不是自断慧命，自己断送自己了？不是别人断送你吧？你爱钱，你爱美女，你能怨美女吗？你不爱她，她能勾引你吗？所以自断慧命。

这是末法时期的特点。我们寺院有一个例子，当然不能跟释某信比。小的多，但是也是自断慧命。就是我们临时出家的耀某，大家都知道，耀某自断慧命。他临时出家，很发心，做了不少好事，看见了吗？正因为这样，他已经六十多了，又有病，所以我照顾他，虽然是短期出家，实际上跟正式出家差不多，给他执事，让他在天王殿负责。

他应该感谢师父吧？他没有，他认为他做了功德就应该得到，像是商业上的交易一样得到回报。他要回报什么呢？他要变成正式出家人。他跟我提出来的，我没有答应，那么他就走了；带着怨气，带着对师父的嗔恨心走了。走的时候都不跟我打招呼，我都不知道。

他认为做了功德，就像做买卖一样投资了；他做功德的时候就是投资，就应该有回报，回报嘛就是让他变成一个正式出家人。达不到目的嘛，就产生抱怨心，对师父，或是其他出家人，产生抱怨心。

这就是刚才我讲到的，这里面有几个问题就出现了。第一，他没有发菩提心，没有把出家长期也好，短期也好，居士也好，我现在来这里就是为了往生西方极乐世界，没有发这个心。如果发了这个心，那不就好办了嘛。他发的是我投资要回报，要换一个正式出家人的身份，没有菩提心。没有菩提心，现在修行上不了道，临终往生不了。

他就不知道师父的难处，你六十多岁了，你有病，你要变成个出家人。我们这里六十多岁想出家的人多了，统计统计，现在男的、女的差不多十几二十个，我把这些人都拿到寺院里面？他不考虑，他就考虑自己。人家身体健康，年龄可能还比你小，你想变成个正式出家人，那这么多人找来师父，怎么办呢？你跟他什么关系呢？就跟释某信一样，是不是特殊关系呢？我这个师父怎么当呢？这就从他身上，第一看到没发菩提心，他不能往生。

第二点，嗔恨心、怨恨心，对寺院、对师父。我做了那么多事，我花了那么多钱，最后没有得到我理想的待遇，所以我不高兴，所以我走，不但没有感恩心，是带着嗔恨心离开的。你想想他，现在他一个人在家，每天生活在嗔恨心中，直到死，这个嗔恨心越来越强，临终堕地狱。

这我已经提前讲了，不发菩提心往生不了；嗔恨心，不但往生不了，是堕地狱的。再一个，放不下，对名利放不下。我不是为了往生，我是来当这个正式的出家人。这是什么心呢？

所以我提前讲了，障碍往生的几个因素，在他身上都存在。你想一想，他这样做了是不自断慧命呢？你还来不来寺院了？你临终助念的人，怎么给你助念呢？你是对立的，你跟寺院是对立的，你跟出家人是对立的，你跟师父是对立的。临终的时候谁来给你助念？谁来给你开示？是不是自断慧命？可怕不可怕？

所以我一开始就给大家提出来，我们来这里究竟是想干啥？这是有现实意义的，我就看到一个人根本没有把自己学佛的那个目的明确。如果你真是发了：愿意到西方极乐世界的愿菩提心；又发了：以实际行动修行，来度众的行菩提心，你还能这样吗？你还能自己害自己吗？这跟世法上不学佛有什么区别？有没有区别？可能还不如世法上那些开明的人。

我这些话都是为了大家，更是为了拯救耀某。希望他能够觉悟，觉悟到他自己走上了自绝慧命，自断慧命的道路。如果现在能够回头，叫做“苦海无边，回头是岸”，来得及；忏悔、超度，这都是冤亲债主，这是业力的作用；发菩提心，把自己做的功德，变成无相的，无私奉献，这才是往生西方世界的资粮。

如果是有条件的去做功德，不能往生西方极乐世界，那只能是六道轮回的福报。往生西方极乐世界是成佛的条件，所以我们寺院提出来无私奉献、无我奉献、无相奉献，这是跟西方极乐世界、离开六道轮回，那个不生不灭、不垢不净的实相合一。

我讲一切问题都是实在的，没有一个虚构的，也没有一个纯理论拿来给大家讲，都是我们寺院实实在在的显现的佛法。正面的、反面的，这是真正的法。大家看得见，正面的看得见，反面的也看得见。所以我们学佛就要这样来学，佛法在世间，就在这个世间，就在你身上，他身上，她身上……

佛教说：天是道的载体，天气什么样，是整个世界变化的显现；地是道的载体；人更是道的载体；我们每个人都是道的载体。是人，是鬼，是佛，是魔，在我们每个人身上都显现的很清楚。

不知道你总结不总结，我作为师父我都看，你今天是人，明天可能就是鬼。这件事情上你是人，那件事情你就是鬼，我看得很清楚。所以我们常年宣扬佛法，特别是讲《楞严经》，就是强化我们正面的东西，让我们这一生中确实得到好处，临终往生西方极乐世界，就这个目的，没有第二个目的。

所以我不怕得罪人。比如我刚才讲耀某，我不说，你好、我好、他也好；我再表扬上两句，这不更好了，这是害人呐。我是要拯救你，让你回头，让你改变自己，让你这一生中能够往生西方极乐世界。因为我发的愿，让我们寺院的每个人都往生西方极乐世界，不落掉一个人，所以这不是说话，这是要真实落实的。

好，我就讲这么多，愿各位吉祥，阿弥陀佛。

^上 明^下仰法师

                                                      闰六月工作人员会议开示

2025年8月16日

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