2.修行中烦恼的应对

 

一、守真弃有

所以佛教、《楞严经》让你开悟，开悟就是真正认识到宇宙的真理，真正认识到由宇宙的真产生的幻有，要守真弃有，弃幻有。

所以《金刚经》讲的好，“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法就是虚妄的东西，所有的宇宙的一切，众生、世界都是有为法，这个有为法是梦幻泡影。

我们细想一想，是不是梦幻泡影呢？以人为例，今天活着，明天死掉了。其它就更不用说了，名誉，今天有、明天没有；今天是台上的王侯，明天是监狱的囚犯，是不这样呢？所以我们的一切，“我”是有为法，众生是有为法，世界是有为法。所以一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影。

明白这个道理以后才能修行呐！所以“若见诸相非相，即见如来”。诸相没有自性，所以它不是真相，是梦幻泡影。若见诸相非相，那么就是弃妄，就是弃生灭。即见如来，就回到真常上了。所以我们真正的修行人，四众弟子正法修行，必须明白这个根本道理，才能修行。

二、所有念起都是妄想

【将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。】

这是我们大家犯的毛病。现在明白了，如来藏性，清净本然是真 我们就天天想着回归如来藏性。天天想，我快点回来吧！师父呀，你看我回来了没有？问同参，你看我修的怎么样啊？这就是欲，每个人希望回归到真如本性上来。

那么这个想法一有，想，不是想的真，而是产生了一个追求真的一个妄想。这就是原来还没有这个妄想，原来那是五十个妄想，现在出现了一个我要想尽快证到如来藏性，是不是又加了一个妄想？那么原来掩盖真如本性的是五十个妄想，现在加了一个，变成五十一个掩盖如来藏性的障碍了。

这就说原来的白云还是一小块，现在呢，变成一大块了；原来大海那个波浪还是个小波浪，现在又加了个妄想，变成大波浪了。这就告诉我们，我们修行是去妄想的。不管你想啥，都是妄想。修行修的是无念，有念就变成了妄了。明白吗？

修行是修的无相，有念就是相。比如你想尽快恢复到真如本性，现在这个真如本性是不是变成相了？你就好像看到个真如本性，我要赶紧回去那个真如本性。所以修行修的是无相，修行修的是无念。

无念就是无相，无相就是无念。只有你有了个想法，那个相就出现了。那个相出现就是个假相，不是个真相。这个假相就代替了如来藏性那个真相。明白吗？所以我们修哪个法门都是去妄归真，都是消除妄想。

所以“将欲复真，欲真已非真真如性”。你想复真这个想法出现的状态就不是真的真如性，不是真的真如性就变成妄了吧？就变成了妄相、妄心、妄能。

三、观照念头不强求

“非真求复，宛成非相”。非真，妄想不是真的。我们求复，求，这个不是真的来恢复到妄想的程度，那么就变成了妄想上的妄想了。这就说我们有了妄想以后，你如何对待。你有了妄想了，你说我要把你干掉，我不要你，你太可恨了，你影响我修行。那你现在这个“想把它干掉”，是不是妄想呐？

所以有了妄想，不要对立它，不要对抗它，不要消灭它，而让它自动的由生到灭。因为妄想的本身就是一会儿有了，一会儿没了。大家可以看，比如你烦恼，愣四高、二福女打了一架，烦恼，那你这个烦恼，大概有的人一天就过去了，有的一个礼拜就过去了，有的最长一个月也过去了，你不能烦恼一辈子吧？是不是？

我看那网上，女的跟男的闹意见了，在那躺着，男的给盖一个被子，她就像疯了一样在那蹬啊，那个烦恼的不行呐！那么过了一会儿，拿钱一哄，高兴了。马上把烦恼消除了，好笑不好笑？所以我看微信，我就看这些例子。

所以来了烦恼，你不要跟它对抗；来了妄想，你不要企图消灭它。你只要知道看到这个妄想来了，看到你的烦恼来了，你这个烦恼慢慢地就没了。大家都可以试。

如果你说，我非得去除这个烦恼，越想去除，越就想这个烦恼就是愣四高给我带来的，那你不是更加恨愣四高了吗？那这个烦恼不是火上加油吗？

所以这里面就是“非真求复”，不是真的想回归自性。就是想去妄，想去妄这个想法，这个妄相本身就是非相，所以那个真如也变成非相了。明白吗？

这就涉及到我们修行每天遇到的问题，遇到的烦恼，遇到的妄心，怎么办？让它自生自灭，不要妄上加妄。如果妄上加妄，那么如来藏性上面的妄的力量更大，所以把如来藏性这个真也变成妄了。这就说乌云整个掩盖了天空，大浪整个淹没了大海，是不是这样呢？所以这就是“宛成非相”，这就是“非真求复”。这都涉及到我们如何对待。

四、因非真生 故非真住

【非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。】

我们现在明白众生颠倒。众生颠倒就是把假的当成真的，把生灭当成不生灭，把无常当成真常，把有漏当作无漏。

所以“非生非住”，非生是指的生相无明。我们前面讲了，一念无明，以如来藏性起的，这个无明是生灭的，是无常的，它没有独立性，所以它不是真的生。最根本的是从根本否定根本无明，所以修行最后成佛，就是把生相无明全部去掉。

我们现在是修的去掉发业无明，去掉润生无明，逐渐去掉生相无明。所以生相无明本身是虚妄的，它从以如来藏性这个真起来的这个无明，非生，不是真的生。它不是真的生，那么它生出来的润生，是真的生吗？它生出来的世界是真的生吗？所以无明本身不是真的生。不是真的生，那么所有的众生也不是真的生，所有的世界也不是真的生。

非住，既然不是真的生，也不是真的住，所以它才是暂时的现象。所以《金刚经》上说，如梦幻泡影。这个地方要很明确的，根本无明也好，发业无明也好，润生无明也好，众生也好，世界也好，都是非生非住，因为都是梦幻泡影。

这个地方要涉及到一个根本问题，就说从根本上否定了生相无明，从根本上否定了发业无明跟润生无明，它是假的。这就说我们大家要想修行，把这个假的看透了，它就不会真正的障碍你了。

如果我们住在这个假的上，那么生生世世它都是在障碍我们。所以根本无明也是非生非住，发业无明也是非生非住。那么无明生三个细，前面讲了，业识、能见相、境界相，生出来的阿赖耶识。阿赖耶识的见分，阿赖耶识的相分，以及如来藏性后面产生的智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，都是非生非住。这是根本。

如果我们明白这个以后，我们修行就等于排除了最大的障碍。你把它看成是虚有的，假的，非生非住的。一切唯心造呐！那么我们整个这个修行的道路上，就可以尽快排除这些假的东西。

如果你看成它是真的，那我们永远排除不了，永远让这些虚假的东西代替了我们证真如这个根本。这是让我们从思想上真正去除这个虚假的东西。这是很重要的一个概念，一切唯心造。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年09月13日

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