临终往生极乐世界是最大的福报

好，大家吉祥，阿弥陀佛，我们禅茶会开始。

这里有几个问题：

1.弟子：老人往生后怎么样处置骨灰，对老人和后代子孙更有益？

处理骨灰要按照民俗来处理，愿意葬，那你就葬；愿意把骨灰存在什么地方就存起来，这个没有固定的模式，入乡随俗，大家子女们商议怎么办好，就怎么办。骨灰对后代并没有什么影响，大家学了佛很清楚，死了以后灵魂已经离开了肉体，骨灰呐是没有灵魂的遗物，所以民间嘛，要祭拜，祭拜就是孝心，孝心对后代有影响，不是骨灰对后代有影响，所以对着骨灰尽孝道、传承孝道这才对后代有影响。这一点我们要清楚。

2.弟子：如何理解介入别人因果？

我们做为佛教徒，时时处处要以慈悲心对人对事，善待一切。你善待就好，你影响他，种好因，得好果；你不要影响他种坏因，得坏果，所以佛教徒一切都是以善、慈悲，影响自己，影响他人，影响环境。但是无论民间也好，无论佛法也好，特别我们佛门，有的人倡导不要多管闲事，这是所谓的老法师的话，你认为对吗？你儿子杀人你管不管？所以我们真正明白佛法以后，不要受到他人的邪教、邪法的影响。我刚才讲了，佛教徒真正是慈悲心改变自己的命运，也影响他人的命运，有这个基点就可以正确的处人对事，离开这个基点就不是佛法。

3.弟子：在家居士如何真实升起出离心？

我上一次禅茶会其实讲了这个问题，我们不管是出家、在家，首先要觉悟，觉悟就是出世。我们最明显的觉悟，最现实的觉悟，就是当生往生西方极乐世界，最终成佛。如果我们真正升起了这个觉悟，这就叫悟，有了这个悟性了，你的出离心自然升起来了；如果没有这个悟性，你的出离心升不起来。在家也好，出家也好，我现在学佛最直接的就是当生要出离，出离这个娑婆世界；当生要往生西方极乐世界。这是一个真正的佛教徒的真实愿望，当下就要落实的。

比如我们寺院在这个问题上是很明确的，每年送走很多往生者，如果你建立这个人生的目标，现在的人生目标，当下的人生目标，那么你出离心自然升起来了，你就不会过分地贪恋世间法。这很简单，你留恋这个世间法，你就不能往生极乐世界。

这我们送往生很明显地证明这一点，亡者放不下，往生不了。只要放下了，很快就达到往生那个效果，全身柔软，面带微笑，如入禅定，身无病苦那种欢喜的局面，就是至心信乐的局面。那么到了火葬场，冻了以后还是软的，这就是当下真正出离心的结果。所以在家的居士真正的出离心是建立在我这一生就要了脱生死；我这一生中就要往生西方极乐世界，那么这就出离心建立起来了。就这么简单，也很难，因为你放不下，所以这里我多年来看到我们这些老居士，念了一辈子佛最后放不下，结果是很惨的，只要放不下就是三恶道。

4.弟子：吃饭时里面发现一只飞虫，这个面是倒掉呢？还是吃掉呢？

那一个虫子就让你倒掉面了？你应该还是慈悲心，把那个虫子捡出来，念上三遍《往生咒》，超度它。你继续吃你的面，所以我们一切都建立在慈悲心的前提下，你哪个问题都好处理。所以出离心、慈悲心、菩提心，这是我们做为佛门弟子的根本心、根本愿，一切法都是建立在这个根本愿的基础上。所以我们现在拜地藏忏，我再三跟大家强调，地藏菩萨的愿——大愿法门是一切法门的根本，不管你修哪个法门，你都要以地藏法门为根本，就是这个原因。以愿起行，我们有了出离心，就有了出离心的行动；有了慈悲心，就有慈悲心的行动。那么这都是菩提心的具体表现，所以掌握了这个根本，生活中一切问题都好处理。

5.弟子：师父，平时日常生活中有一种说法，就是有字的纸随便乱扔或者是把它扔垃圾桶里面，或者是包脏的东西，说来生会转生为文盲。

师父：这个从因果上是这样，你不珍惜纸，你将来没有纸用。你比方我们这一代的人，非常珍惜纸。你看见没有，我那个药盒子我都要把它剪成卡片，这是因果。你珍惜它，你种的就是将来用纸方便，有纸用；你不珍惜它，那么你将来就没纸用。文字更是这样，文字是我们人类传承文明、道德的符号，所以珍惜文字，尊重文字就是珍惜你自己的、本有的、应该的、素质的基本点的文字的文化。所以许多文盲就是过去生中不珍惜字的结果，如果我们现在不珍惜字，对字不尊重，我们种的就这个因。

现在我看到街上，有的人拿上什么东西绑着，就在大马路上写那个字，写完以后让大家踩，这种的是最大的恶因，不尊重，不珍惜。跟人一样，尊重你，你高兴。不尊重你，你高兴吗？文字是一种精神的符号，所以这一点呐，现在末法时期表现得最糟糕，所以灾难其中跟这个有关系。所以我们做为佛教徒，一定要珍惜纸张，珍惜文字，这个因果是很明显的。

弟子：师父，那这个有字的纸张咋处理呢，就像我们平时比如商标、说明书这些东西避免不了。

师父：给我搞卫生的人他们都知道，我写那个字，我都放在一个地方，我告诉他们给我到焚化炉里烧了；你也一样呐，你把自己写的字，不管是记载的什么，你应该到焚化炉里烧掉，不应该随便扔。

弟子：我有时剃完头，拿报纸包那个头发扔了。

师父：将来你就没头发。

弟子：孩子每学期用过的课本很多，也要净掉吗？过去都是送给捡纸片的人，这样是否如法？

师父：这个课本处理你就要随顺世间，一个呐你送给有用的人，一个卖给收破烂的也是对的，因为收破烂的人拿回去要做纸浆，他又把那个重新变成纸，也是对的，只要你不把它随便扔就行。

6.弟子：师父，第二个问题，就是我们生活中的山河大地都属于无情众生，但是有一个典故顽石点头，顽石它是无情的生命为啥会产生一些有情的动作？

师父：我们应该清楚一个基本道理，“如来藏性，清净本然，周遍法界”，有情生命是如来藏性，无情的还是如来藏性，但这里有个区别，有情的叫做佛性，无情的叫作法性。那么山河大地为什么是无情呢？里面缺了一个灵性，就是阿赖耶识。有情的是阿赖耶识，无情的就是四大形成的，没有灵性的那个东西。反过来一个真正修道的人，对着山河大地说话，“若能转物，即同如来”，就是看你的本事了，你如果真正证到了如来藏性，你可以转变一切。你对着石头讲经，随你的心应所知量，那个石头就有了灵性了，这个道理很明白吧？所以这就是我们修到“何期自性，能生万法”，这就是佛性。

7.弟子：师父第三个问题就是，进入三摩地是无相的，为啥三摩地会有不同的名称，念佛三昧，海印三味，有的经中提出了几十种三昧。

师父：面，有的叫馒头，有的叫花卷，有的叫面条，有的叫饺子……都是面。三摩地都是定，但是你从念佛得到的三摩地就叫念佛三摩地；持咒得到的就叫持咒的三摩地，所有的三摩地就是看你从哪个方面得到的。你吃饭进入三摩地，这就是你的吃饭三摩地，这不是开玩笑；走路你进入三摩地，那就是你走路三摩地，所以这个三摩地呐，不同的修道人，真正得三摩地的方法不一样，是不是？你从哪个方法得到的就是哪个方法的三摩地，那它都是三摩地。这就是佛法真正的实在意义。

8.弟子：师父，第四个问题是咱们平时宝物非常多，但是佛经中老是提到七宝，这个七宝有什么特别意义吗？

师父：这个七不是一个固定数字。你看我们打七，一个礼拜七天，超度呐一个七，七个七，我们念咒也是七遍，十四遍，二十一遍，七是一个小圆满的周期数。比如婴儿，怀胎以后七天一变化，所以七在宇宙间是一个小圆满的一个周数，所以七不是真正代表七，而是代表一个小圆满，所以这是宇宙里面的一个很难理解的一个神秘现象，它代表一个周期。

弟子：师父《阿弥陀经》提到一个七宝池和八功德水，这个七宝池是不代表七菩提分，八功德水是不代表八正道分？

师父：可以这么理解，佛法的含义是无量义。所以七宝不是七个宝是无量的宝，你这里的宝都是无量的宝，你说西方极乐世界就是七个宝？七是代表无量义。八功德水在这里就是的指的八正道，所以这些在佛教里面这些数字都是一个特定的，含义很深的。哪一个数字都有一定的代表性，它没有说像民间一样，哪个数好，哪个数不好，没这个道理，那是民间的一种说法。在佛门你真正明白教义以后，你往上数吧，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都有代表性，它都能有一个圆满的含义。因为佛法是包容一切法的，佛门是充满宇宙涵盖一切法的，你说那个数字它不就涵盖一切。你能说这个数字好，那个数字不好。所以佛教是圆满的，包容一切的一个状态。

弟子：师父，不同的佛经提到的七宝，其中提到了珍珠、珊瑚和砗磲，这些都是有生命的东西，但是对于一些人来说，说佛经中都已经提到这些东西了，他就买那个珍珠项链，会不会客观上造成杀生。

师父：那杀了吗你？杀生指的是杀。这个已经变成一种物质的东西了，他没有杀生的含义，它已经变成宝物了，它是给你一种祥和的表示，所以这个不能跟杀生联系起来。如果把佛法学到这样狭隘的、执著的、分别的状态，你的心太**了，你会进入一种狭隘的状态，就麻烦了。

9.弟子：实相和无相的本质是什么？

从简单的意义来讲，实相就是无相，无相就是实相。但是从根本意义来讲，实相是不生不灭，不垢不净，不增不减，这是如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是实相。无相是从有相的概念来的，它是一个二元对立的一个名词，无就代表有，有就代表无，所以从二元对立这个名词上分别出来，无相就是实相，但是真正的实相的含义包括有相，不单一指无相。

比如我们大家最应该记住的一句话“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”这就是有相。这个有相就是从如来藏性这个无相里面显现出来的，所以真正我们修到一定程度上，就应该知道有相就是无相，无相就是实相，所以实相既包括无相，也包括有相。

这个呐最好理解的就是比如我们现在蓝天、白云。如果把蓝天比成实相，那么蓝天实相是无相的，但是呐有白云，白云就是随众生心应所知量形成那个白云，那个白云也是蓝天生出来的呐，所以那个白云也是蓝天，蓝天也是白云，所以实相呐，既包括了蓝天，也包括了白云。这就是中道，不站在有的一边，也不站在无的一边，有无不二，空有不二，都是一个东西。这就我们大家修到一定程度上，真正用中道来修行，这就把宇宙全部涵盖了。如果你不是用中道来修行，你就站在空的上面，有怎么办？有难道不在这个虚空间吗？有也在虚空间，空也在虚空间，所以实相是无相无不相。所以这个我们慢慢地体会，这是跟我们修行的、自己的境界悟有一定的关系，慢慢地来。

10弟子：为什么总是活得很焦虑？

我问你焦虑什么？你自己来回答你焦虑什么？二福女每天焦虑愣四高，愣四高每天焦虑二福女，这个二福女跟愣四高代表一切。二福女焦虑愣四高就是又想得到愣四高，又怕失掉愣四高，愣四高的喜怒哀乐都揪你的心，炸你的肺。一言一行，一举一动，都影响着你，这就涉及到财色名食睡，色声香味触法，所以愣四高是个全部的代名词。你把愣四高放下不就不焦虑了嘛，你把二福女放下不就不焦虑了吗？这是修行的关键。所以这个呐师父不能回答，得你自己回答。你要放下就不焦虑了，你要老背着，把二福女、愣四高背在身上，你永远焦虑，这是修行真正如何面对实际的问题。我们修行难就难在这里，放不下。刚才我已经讲了，如果你想今生了脱生死，临终往生西方极乐世界，你就应该把焦虑放下；如果你放不下焦虑，你现在焦虑，临终焦虑，那就要堕地狱、做饿鬼、当畜生，这是必然的，因果决定的。

11.弟子：诵经时心里头总有其它念，这是业障吗？应该怎么对治？

现在就是你诵经的时候不能一心，这是正常的。因为你现在没有定力，不光是诵经不能一心，你吃饭你都不能一心，大家试呐，你吃饭的时候一心吗？你睡觉的时候一心吗？你连吃饭睡觉你都管不住自己，你诵经你当然更管不住自己了。因为那个经文很生疏，如果文化程度的关系可能还有生字、生词，所以有念是正常的。问题在于你有念，把念收回来，就说不要走思，知道走思你赶紧再念，你知道有了念了，你继续念也行，怕得是你念的念的想起愣四高跑了，跑到公园了，跑到饭馆了，跳舞去了，遛狗去了……就是你不要让妄念拉着你走就行。你这样的话你就慢慢地妄念小了，这是定力，所以这就慢慢地来解决。修行就是要去妄念的，这不光是诵经，其他也一样。

12弟子：一心只想求财，对不对？

对！你正在铺饿鬼的道路，明白吗？如果真正明白佛法的，现在的财你已经定量了，就是你过去生中布施的结果，所以现在有钱、没钱不是求来的。你看看，大家只要注意的话，现在有钱的都是那个二虎旦，你看长得肥肥胖胖的，缺乏头脑的，笨手笨脚的，人家就有钱；反过来精明强干的，能说会道的，特别能够精打细算的，没有财。

财不是求来的，财是过去生中布施来的，这个大家要很清楚。所以财多财少是你过去生中布施的结果，所以现在财富不一样。如果你想现在增加你的财运，那你就要布施，不是求来的。现在你到佛菩萨面前求财，那是迷信，佛不会把钱给你，所以这是真正的迷信。这是从最根本的因果来讲，财是布施的结果，所以佛门一直告诉大家：布施！布施！布施！真正的佛教不是要你那个钱，是要你通过布施改变你的命运。

你比方对我们出家人来讲，你供养我，你供养多、供养少都是给你增加财富。我做为师父来讲，我对你一分钱的接受，也是高兴的；如果我拒绝了，在我们戒律里面是犯戒的。为什么呢？我拒绝了改变你的命运，拒绝了给你增加财富的这个基因，明白吗？所以求财，求字不对。

如果更深层次地讲，“何期自性，能生万法”，如果我们真正进入如来藏性，比如最简单的我们运用耳根圆通法门，我们时时处处守着耳根的闻性，闻性就是自性，守着耳根那个闻性，你的财运就会改变，为什么呢？在如来藏性里面具足一切，所以守着耳根闻性，那么你过去的财来，现在呐财也要进。

我讲实在的，我个人没钱，有钱也不多。当然在我们那个年代，我接触社会比较早，叫做下海吧，我做为国家干部下海是最早的，也有一点钱，但是也不多，你看我这个寺庙建起来了没有？这个寺庙得多少钱呐？一万行吗？十万行吗？百万行吗？千万行吗？大概得亿万！你想想，我哪来的钱呢？

这就是揭露佛教的一个秘密，发菩提心，我要弘扬佛法；我要护持正法；我要荷担如来家业；我要以这个弘扬正法的心报答佛恩，这就是清净心，这就是耳根闻性那个自性，明白吗？所以我的钱就来了，你看我现在还要建养老院，建养老院得大几千万呐，我不愁，我觉得这个钱会滚滚而来。

昨天我跟他们开玩笑，现在人们送来不少大财神在那儿摆着，我说你摆到那个鼓楼的两边，供起来，我们寺院财神这么多，我们寺院决定发财。这里面就内涵的一个因果：你的清净心，你的恭敬心，就是如来藏性。所以不管是供哪尊佛，供哪尊菩萨，你只要用清净心供，就会满你的愿，这是一个秘密。不是用狭隘的、自私的、甚至是损人利己的、嫉妒的等等的心，你供什么也不起作用。这就违背了“何期自性，能生万法”的道理。

所以我们大家在我们正法道场常年听经，要把教理从根本上理解才好。所以我现在极力的鼓动大家，自发地发大心，自发地去建设我们这个正法道场，自发地在我们这个正法道场做一切功德，这就是财运。你知道吗？必然给你带来大的福报，今生了脱生死往生西方极乐世界，就是现在你会一切顺利。

所以这个就是我从求财这个求字上呐，要真正理解佛法是什么样的，怎么才能得到财，我刚才讲的这些全部是财富的来源。到了西方极乐世界那个财就更多了，是无量的财，你知道吗？到了西方极乐世界，心想事成，想什么得什么，这是真的。

你现在的财有多少呢？你求来求去，不是求这个一千两千、一万两万、十万八万、几百万，仅此而已。就是现在我们国家那几个富翁也就是按亿算，几亿呐，几十亿呐，那到了西方极乐世界那不是用数字来计算的，是无量的。所以我们现在正法道场的一切，包括我们现在的禅茶会，都是改变我们的命运，如果从财的角度上，都是财的因；都是福报的因；都是智慧的因。因为我们这样做，眼前一切顺利，顺利就是财，临终往生西方极乐世界是更大的财富，是不这样呐。你认可吗？所以这就是正法。

所以怎么发财我刚才已经讲了，多多地布施、多多地做功德、多多地护持正法，发大心、发大愿，你绝对一切都会好。你不要单纯的从钱上看，这很简单，你身体健康是不是财？我说你身体健康是最大的财，你不要花钱治病吧？你现在身体不健康，你比方现在好些富翁，抑郁症、心脏病、精神病……我看那报道，广州呐，深圳呐，那个精神病院大部分是富翁。你说你挣了钱得病了，把钱大量的花在医院里面，你说你这个钱是富还是穷呢？

很简单，我就多年观察呐，像我们寺院常年来的这些老居士，现在当然年轻的更多了，因为我要看这个结果，常年来的这些老居士一个比一个精神，你们去看：没有病，其中有一个居士，她姑娘前几年就说她妈妈是癌症晚期，她不知道，现在活得比谁都精神，人家还拜忏，八九十岁了，你说这是不是富呐，这是不是财呢？所以你不能单一的就看你那个钱，那几寸长那一张纸，看你的精神，看你的身体。精神就是财富，身体就是财富，是不这样呢？所以大家做为真正的佛门弟子，要真正把这些东西认识透彻才好。

13.弟子：有朋友送来的旧衣服、鞋子可以穿吗？

出家人，像释迦牟尼佛在的时候，许多佛弟子就是到垃圾堆时面捡那个衣服，捡那个破旧衣服，所以修行这个心态，你以清净心修，什么都是清净的；如果你污染心修，什么都是污染的。你说那个旧衣服有细菌，那你吃的饭有没有细菌？你一想，这个饭里面尽是农药，尽是添加剂，你马上就得病了，你不信试呐。哎呀，我天天就是吃得添加剂，我天天就是吃得毒药，你看你很快病了，干净的也不干净了，这就是一个心态，所以佛门这个一切唯心造很厉害，所以旧衣服旧鞋子都可以穿，不要有疑虑。

14弟子：如何理解“无念而念，念而无念”？

这根本不是理解的问题。如何理解我有一个徒弟，一顿饭吃了三十个饺子，师父呐一顿饭吃了三个饺子，你给我理解理解。无念而念，念而无念是到那个境界你才知道，你不到那个境界，我给你讲能讲清楚吗？他吃三十个饺子就舒服，就应该，这就是解释；我吃三个饺子呐也对，我三个饺子就够了，也好。所以三十个饺子跟三个饺子划等号，两个都好，是不是呢？

所以修行的境界问题，不是文字来解释的，无念而念是一种境界问题。你现在一切都是有念，干啥都是有念，念佛也是有念，我念吧。特别现在走偏的，每天我念一万，有的甚至说我念十万，这都叫有念。这个有念本身跟如来藏性，跟阿弥陀佛的法身的无，是不相应的，明白吗？

阿弥陀佛法界藏身有吗？这都是阿弥陀佛的法界，有吗？你用数字来的有，想跟阿弥陀佛的无相合一，不可能吧？所以无念而念必须是你进入这种念阿弥陀佛的法身，守住耳根闻性，用耳根闻性来念，用耳根闻性来听，自念自听，念到一定程度你就进入一种似乎在念，也似乎不在念，既念也不是念，念也不是像现在这样念，开始一种融入进去的状态。就是你的那个如来藏性，耳根闻性，跟阿弥陀佛那个法界藏身那个法身如来藏性合一了，那么就叫念而无念。

以搞对象为例，一开始搞对象有念，二福女呐今天我约你搓一顿去；明天，愣四高我约你咱们逛达逛达去，有念。搞到一定程度，我看现在网上现代化那个搞对象，那个男的在那儿又吹口哨又在那儿比划，用口哨跟指示传达，这就从声音脱出去了，进入一种手势、表情的传达。如果再进一步两个人很投缘，就进入心心相应，大概你看他一眼，他看你一眼，大概就差不多了，是不是？

这人与人之间的交往就这样呐；搞对象也是这样；交往也是这样，那么就进入一种无念的，用表情表达的一种方式，大概最后连表情也没有了。二福女就在家感应到楞四高现在在想她，他也感觉到想她，这是现在科学证明的。两个人一想（这我也做过调查），很远的地方，比如妈妈想儿子，儿子想妈妈，眼跳，耳热，这就是一种无形的，无声的传递。

你说无念而念，念而无念，就像这种传递。你跟儿子或者跟你亲人的传递是这样；那么我们跟佛的传递比这个更高级，因为那个磁场大，阿弥陀佛的磁场整个宇宙，你守住耳根闻性的磁场也是跟宇宙同频共振的。你那个传递是不是比像我们现在说的两个远方的亲人想念，眼跳也好，耳热也好，传递更加明显呢？不用语言。这就叫念而无念，可以这么体会，明白吗？这得下功夫。

所以佛教的一切都是一种境界的、实在的表现，它不是虚无飘渺的一个词，所以这些我们大家需要真正通过修行，进入这种境界才好。这些呐都非常好，非常实在。

15.临终往生极乐世界是最大的福报

总之我们大家既然跟正法有缘，在我们这个真实的正法的道场里修行，是大家的真正福报。我跟大家讲，我们真正的福报，就是能够今生离开六道轮回，是不是呢？今生往生西方极乐世界。你哪个福报能比这个福报大呢？所以咱们寺院里面真正能够实现今生了脱生死，今生往生西方极乐世界，这个最大的福报，这是根本。这一点我们大家要很清楚，没有任何的福报比得上这个，你就是千万，亿万，比不上这个；你就是这官、那官，你也比不上；这名，那名，也比不上；你再漂亮，再能干，你也比不上。所以我们真正最大的福报，大家必须理解，在我们寺院可以实现的，今生就能往生西方极乐世界，这一点大家要很清楚的。所以我们要努力奋斗，今生真正实现这个理想。这是真实的，不是假设的；也不是没有看到的，没有证明的东西，我们这里是真实存在的。

第二，大家都经常说一个缘分，你必须清楚，我们真正的缘分就是跟三宝结的这个让你觉悟，当生了脱生死往生西方极乐世界的这个缘。你真实要体会到所有的缘，都比不上这个缘。你夫妻缘也好，儿女缘也好，闺蜜也好……你任何缘分你都比不上三宝让你觉悟，觉悟到了今生能了脱生死，今生必然了脱生死，今生必然往生西方极乐世界。你说哪个缘份能比上这个缘分呢？比得上吗？所以在我们寺院里面这两个问题就在你眼前。最大的福报临终能够往生西方极乐世界，最大的缘能够觉悟你，让你今生往生西方极乐世界。比如常年听经，常年来做义工，大家发自内心地护持正法，修行正法，这就是真正的缘，真正的福报。我们大家必须明白，明白这个以后一切都好办。

好，大家吉祥，阿弥陀佛。

 

^上 明^下仰法师

                                                    禅茶会开示

2025年9月17日

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