5.心不贪淫修现业

一、心不贪淫修现业

所以“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸”。这就告诉我们，真正要超越生命、离开六道轮回，那么你以淫欲为代表不要向外追求，断你身淫，断你心淫，身心淫欲断尽，那么身心清净。身心清净了，那么贪嗔痴、杀盗淫妄自然消减。

我们联系实际是不这样呢？哪个贪官污吏不是追求淫欲的结果呢？自古以来哪个皇帝的倒霉，都不是在美女面前的倒霉吗？所以佛教把这些讲得很清楚，让我们进入清净就要控制我们的眼耳鼻舌身意向外的追求，向外色声香味触法的追求，不要向外奔流，“流逸“。

流逸的结果就是灾难，就是人类的灾难，就是地球的灾难。大家看看是不是这样呢？如果我们修清净心，眼睛不向外面追求色；耳朵不向外面追求声音；鼻子、舌头不向外面追求味道；身体不向外面追求享受；思想不去追求这些不应该追求的东西，真正进入清净，那就是“凡所有相，皆是虚妄”。

真正能够把所有的相，认识到它是虚妄的，是假的。前面讲了，捏眼睛，眼睛出现了“花”，是假的。认识到这个以后，那么控制住我们的身心向外的奔逸，那么我们就能够进入清净，我们就能够彻底改变我们的命运。我们现在就应该联系到释迦牟尼佛、十方诸佛的八万四千法门，都是让我们进入清净，都是让我们不要向外奔逸。

念佛，要进入清净一心不乱，那你就不要向外追；打坐，想明心见性，不要向外面去追；持咒，要进入三密相应，不要向外追；做功德，要进入清净，就不要想别的东西。以清净心来念佛、来打坐、来持咒、来做功德，真正进入无我的状态，才能够进入清净。

有“我”这个假的“我”存在，一切在“我”的这个假我的控制下，比如现在以假我为核心追逐一切，就不可能进入清净，只能越来越混乱，越来越污染。

所以“现业”就是让我们停止淫欲的奔逸，流逸，停止贪嗔痴的流逸，停止眼耳鼻舌身意对色声香味触法的追逐的流逸，所以现业。所以一切法门都是让我们落实在这个上面的。要清楚不是为了念佛而念佛。

念佛，就是让你眼耳鼻舌身意不要向色声香味触法流逸；打坐，还是让你眼耳鼻舌身意，不要向外面流逸；持咒，还是不让你眼耳鼻舌身意向外流逸；让你做功德、当义工，还是让你护持正法，不要向外流逸。是不是这个道理呢？

所以一切法归到了六根不要向六尘流逸，进入清净二字。不是为了念佛而念佛，不是为了打坐而打坐，不是为了持咒而持咒，都是让人进入身清净、心清净。这才能够得到三摩地，这才能够证到神通。

所以这就是真正的正法，在我们身上如何体现，如何修行，如何念佛，如何打坐，如何持咒，如何做功德。这讲的是非常具体的。

二、心不逐外归本元

【因不流逸，旋元自归】

我们大家很清楚，我们自己无始以来离开了本元。本元是什么？如来藏性。我们无始以来就跟无明生活在一起。无明叛变了本元，我们就是叛变里面其中的一员。无明就是向外流逸，最初的一念无明离开了如来藏性，就是向外，向外流逸。

向外流逸所以产生了有情生命，产生了宇宙世界。所以生命跟世界都是流逸的结果。明白吗？我们现在就是在流逸中的一个成员，所以生生世世在六道里轮回，生生世世在三恶道里，生生世世在三界里。

所以这里告诉我们“因不流逸”。眼耳鼻舌身意不要向色声香味触法去追。我们虽然自己有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，但是不要追逐，安定在当下，安定在耳根闻性上，不要继续向色声香味触法追。念佛如是，打坐如是，持咒如是，做功德如是，安住在当下的耳根闻性上，这就解决了不要向外面流逸的状态。

虽然我们生活在色声香味触法中，也离不开色声香味触法，但是我们不去追，是安住当下。安住——是不动，追——是向外跑，向外求，所以这是两个状态。所以我们要能够不向外流逸，眼耳鼻舌身意不去追逐色声香味触法。这一点是很好体会的。这个世界就是个流逸的世界，就是一个追逐外尘的世界。

所以“旋元自归”，只要不要向外面流逸，“旋元”——倒回来。“自归”——自然就回到了如来藏性，清净本然的这个状态上，这就是修行的方法。念佛，是让你不要向外面流逸，旋元自归，就是一心不乱；打坐，不要你上外面奔流，你回归就是明心见性；持咒，不让你向外流逸，那么你就是三密相应，所以自然的就回到了如来藏性这个本元上了。

大家很容易体会，比如你现在听经，你一心在听经，你是不是旋元自归呢？你这个时候你还想色声香味触法吗？想愣四高？想二福女？想中午吃扒肉条？想今天挣多少钱？不想了吧？

所以只要把心收回来，不向外奔流、流逸，那么就旋元自归。说起来也很简单，只要反回了，就是观音菩萨告诉我们的“反闻闻自性，性成无上道”。只要反回来，守住耳根闻性，用耳根闻性来闻耳根闻性，那么自然旋元自归。

三、临终一念不流逸得往生

各位，往生的根本原因就在这里。不管你过去是个什么样的，只要你有善根福德因缘，比如来到我们寺院，那么经过助念，经过开示，让他不向外奔流，让他不向外面想，不想他过去的一切，妻子也好、儿女也好、财产也好、地位也好等等，让他不想了，旋元自归。皈依了三宝，一心念佛，就能够往生。这是最典型的例子。

所以这里助念团应该是很清楚的。多年搞助念的人对这一点很清楚，只要这个人当下旋元自归，当下不要向外面流逸，当下就能够跟佛相应，当下就能够跟极乐世界相应，当下就能够往生？你看这个厉害不厉害呢！？所以佛教一切都是证明的，在我们寺院里面，一切都是能够用例子来说清楚的。

那么往生的人过去并没有怎么修行，在临终的时候能够不流逸，能够那个时候不流逸，当下不流逸，就能够旋元自归。你说容易不容易？只要有善根福德因缘，很容易，就能够到西方极乐世界。到西方极乐世界，不是命运彻底改变了吗？

所以这个我们大家可以真正体会到临终一念不流逸，这一念就能够旋元自归，这个旋元自归就能够往生西方极乐世界。是不是这样？你们应该参加助念，你就会体会到的。

临终一念不流逸，就能够回归自性，旋元自归。何况我们现在大家明白这个道理以后，天天修不流逸，天天让你旋元自归，那你临终往生还有问题吗？那么你必然在临终即往生，而且是品位很高的，在三类九品里面，你起码是中上。

那么临终一念不流逸，临终一念旋元自归，能往生西方极乐世界，品位不会高，但是到了西方极乐世界就不错，就永远离开了六道轮回，永远离开了三恶道。何况我们大家现在明理以后呢？

你现在就尽量不要向外流逸。念佛，不要向外流逸；打坐，不要向外流逸；持咒，不要向外流逸。这里面告诉你，也不是哪个佛号决定的，是不流逸决定的；不是哪本经决定的，而是不流逸决定的；不是哪个咒决定的，而是不流逸决定的。明白吗？

所以“法无定法，是法平等，无有高下”，一切法都是解决不流逸，旋元自归的问题。明白吗？哪个法能让你不流逸，哪个法好；哪本经让你不流逸，哪本经好；哪个佛号让你不流逸，哪个佛号好。是不是这样？所以知道一切法都要进入不流逸，都要进入旋元自归这个根本上来，就成功。

这是我们临终助念看到的。所以临终念阿弥陀佛能够进入，那么就念阿弥陀佛；念地藏菩萨能不流逸，能够旋元自归，就念地藏菩萨；念观音菩萨能够不流逸，旋元自归，就念观音菩萨；念《往生咒》能够旋元自归，不流逸，就念《往生咒》。明白吗？（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2025年10月26日

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