2.修成一心 名发心住

 

一、十信属见道位

修到十信位的时候，那么已经真正见到了真如实性，见到了无为的无为相。那么这个时候叫做见道位，见到了道了，见到了真如实相这个真实的道了。这是我们大家真正盼望的东西。

你比方我们见到才真实能够相信。比如我们往生西方极乐世界，现在见到了；我们每年送走多少，大家见到了，所以坚信不疑。你没见到呢？没见到只是说说而已，你也可以信，也可以不信，也可以一会儿信，也可以一会儿不信……见到了，我们现在说的如来藏性，妙明真心，这个真实的道体和道用，现在见到了。

所以见到以后是个什么状态呢？梦中就可以见到佛。梦中就可以见到佛，为你讲经说法。你看这真的就见到了，这是十信，到了第十信位就是这个状态。那么这个时候，罗汉就请十信位的菩萨来说法。大家都对，对罗汉已经了脱了生死，可以自由自在的在宇宙界活动，很羡慕。虽然没有成佛，他是已经了生脱死的一个生命体。

那么你看看，从大乘来讲，从耳根圆通法门来讲，修到十信位的时候就能够阿罗汉请说法，这就说十信位的菩萨的这个圣位超过阿罗汉的，这就是耳根圆通法门一超直入如来地的殊胜之处。

所以我们明白这个以后，就好好把耳根圆通法门运用到我们的修行中，运用到我们的生活中。我们就能够在三渐次，干慧地，十信，一步一步地往前走，而且速度是很快的。大家都可以看，从中体会的。

二、修行是理论与实践结合的过程

这是讲的十信，下面我们接着讲十住，十住位的菩萨得圣位的境界。

【阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。】

上面叫做见道位，现在叫做修道位，就证入真正的修行证果的这个道路上面来，这就叫十住。所以这样的话，一步一步地就证到果位。比如现在十住，我们刚才念了，十住位菩萨就证到法王子的果位，从一住，到二住，一直到十住，那么这时候就落实到证到法王子的果位。

所以这里面告诉我们，十信住的善男子因为修耳根圆通法门发出了十种心的妙用。上面十信就是十种心的妙用。修行根本是明心见性，依体起用。我们如果能够证到如来藏性，妙明真心这个体，我们就可以依体起用了，这就是妙用。

所以上面的十心，就是在依体起用的妙用上显现的不同状态。前面内容不再重复，刚才我们讲的第一究竟是定，是定住的妙用状态。那么定住的妙用状态就可以成为一种佛光，自性光芒合住凝一的一种定的状态。这就是妙用呢！十信里面的第十信，那么就可以游离十方，游离十方随愿去做善事，这都是妙用呢！

所以真正的耳根圆通法门的修行过程中，在不断地体证如来藏性，妙明真心，而不断地显现依体如来藏性，妙明真心的妙用。我们大家都可以好好体会的。所以我们佛教是真真实实的，不是落实在语言文字上的。

所以我们做为一个真正的修行人，不管在家也好，出家也好，要真实的体会佛教的真实的依体起用这个伟大的工程，就是我们现在要做起的。所以修行它是理论与实践结合的一个整个过程，用现代语言来讲是理论跟实践完全结合的一个过程。

三、修行是修一心

所以上面的十心，“真方便”发出来的十心，“心精发晖”。十心都是一心，上面的心都是妙用，十信的十心都是妙用，但是这个妙用是由如来藏性，妙明真心一心发出的，这就是随众生心，应所知量。

你住在见上面，你就是见性住；你住在愿心上，你就是愿心住，这不就是随众生心，应所知量吗？所以真正的方便，方便就是度众生，方便就是发菩提心，方便就是发慈悲心，荷担如来家业，续佛慧命，成就自己的道业。

所以这些真方便的发心，“心精发晖”。心精发晖，什么是“心精”呢？就是我们自己的自性的心，跟如来藏性合一的上面那个心。所以这个时候这个心，心精是真正的精，就是宇宙的根本精，根本精华，真实的东西。

所以我们这里面，我们自己是受着心精发晖的状态，可以成道，我们可以延续到宇宙。现在许多人对于宇宙争论很大，有没有一个东西在左右着宇宙，这不是现在争论很大吗？我们现在看“心精发晖”，心精发晖就是全宇宙的作用，不但是我们每个人受着心精发晖的作用，而整个宇宙就是心精发晖的状态。

所以宇宙是这样自然，是这样有规律，是这样整个永远的这种有规律的运行中。所以这就是如来藏性，妙明真心的心精发化，随众生心，应所知量的状态。所以这些我们都要非常清楚。

所以“心精发晖，十用涉入”。前面的十信是十用，那么这十用合起来就是一心，这就更进一步告诉我们，一切唯心造，一切都是真心的妙用，一切都是真心的妙用。

我们每个人的一切是真心的妙用。这现在以十信为例，是真心的妙用。那么全宇宙呢？全宇宙仍然是真心的妙用。全宇宙是不同的星球，不同的状态，不同的妙用，但是所有的妙用都合成一心，这就是佛教讲的一切唯心造。宇宙是一切唯心造，我们每个人是一切唯心造，你看这多科学呢！多伟大呢！

四、修成一心 名发心住

所以“十用涉入，圆成一心，名发心住。”那么这个时候十心就是一心，一心就是十心。原来十心就是一心，所以多少个心都是妙用，而体是一个东西，都是如来藏性，妙明真心的体而产生的用。

所以这里告诉我们，修行修的就是一心，修的就是如来藏性，修的就是妙明真心。所以整个成佛的过程中就是由十信，信妙明真心，信如来藏性，见道，见到了如来藏性，见到了妙明真心。

后面整个过程是修道，那么真正来修，把我们生生世世遮蔽如来藏性，妙明真心的一切都扫除干净，那么最后成道位，到了十地，到了十地以上就是成道位了，就是证到了如来藏性，证到了妙明真心。

所以我们大家真正要想理解佛教的教义，整个从这个三渐次，干慧地跟十信，十住，十行，十回向，四加行心，十地，等觉，圆成佛道，整个就是如来藏性修证的过程。要围绕着这个你就好理解了。

那么明白这个时候，我们一切都是真心所造，所以我们就来维护这个真心，就是耳根闻性，不要离开耳根闻性，耳根闻性就是真心。明白这个以后我们就好发心了，从这个上面发心就叫发心住。你看这多实在呐！多明白呐！

所以八万四千法门，比如我们现在修的净土也好，禅也好，密也好，统统归到如来藏性上面来，统统归到妙明真心上来，统统归到耳根圆通法门的闻性上来。这里的核心、重点在这里。无论多少心都圆成一心，那么就是如来藏性，妙明真心。从这个点上发心，一切法门都是正法。

五、修道位从治地位上修

下面十住心的第二心，治地住。

【心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。】

前面是干慧地，现在进入真实的修道，就要立足于治地。地，所以修道位就从治地位上修，那么见道位就从干慧地上来修。

所以我们可以看“心中发明”，这个时候，我们心中的般若智慧，智慧前面的定产生的智慧，所以“心中发明”，心中是光明的般若智慧。

这种光明的智慧像什么呢？像是“净琉璃内现精金”，像一个琉璃的瓶子非常干净，里面显着光明，这个光明从里面透出来。这就是佛光庄严，香光庄严。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年11月30日

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