6.无缘大慈名善现行

一、得一切法门名离痴乱行

比如释迦牟尼佛八十岁涅槃。为什么涅槃呢？他清楚他这次来度众生，真正在他这八十年的表演中能够度化哪些人，他度多少，他都清楚。那么到了八十岁的时候，他认为他这一次，当下能够把这些人度到起码是四果罗汉、辟支佛这个位子上的人已经度尽了，所以他离开。

所以这就是种种法门毫无差错的状态，但是他真的离开了吗？没有。你比方开了悟的人，他老人家仍然在灵鹫山讲《法华经》，给跟他有缘的众生再进一步说法、度化。

因此我们理解到，真正修行的人，不用说佛对种种法门毫无差误，就是到了五行禅定的这个状态下的菩萨，都能够做到种种法门得无差误的这个状态。

我们行吗？愣四高、二福女打架了，他说你，说错我了，我不是那样想的，是不是两个人？我不是那样想的，你污蔑我。同事之间更不用说，这经常发生的。你心不知他心，你情不知他情。情，误差的差别；行，误差的差别，所以闹不在一起，每天干仗。

所以这就是我们要修行，真正要度化自己，真正要净化自己。明白这些以后，我们确实要建立道心，能够这一生中就有结果，起码往生西方极乐世界。所以这是禅定，离开了痴、离开了乱，这种状态才是真正的禅定。

二、一实显多相

【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】

下面第六行是慧行。智跟慧是分的。我们说智慧、智慧，那么六度里面，第六度是智慧，慧度是理，智度是事。所以慧是重在理，比如对实相的理解，以实相来行事，我刚才所以前提讲了实相。

所以“则于同中显现群异”。同中就是实相。真正到了六行慧行的这个菩萨，那么就能够在同中，就是实相中。大家都是同，你也是实相，我也是实相，毛驴也是实相，公鸡也是实相，都是实相。

那么在这个实相的这个同中“显现群异”。实相是一，随缘度化显现的相是异。我们大家不同吧？实相上我们是一，但是相是多的，这里面男的、女的、老的、少的、高的、低的、年老的、年轻的，这相很多吧？世界上整个是异相。

那么真正到了慧行的情况下，就能够以一个实相的理，显现不同的异相，这就是用不同的异相对着每一个不同的异相来度化。这就是理是一，相是事，显现多，一就是多，多就是一。那么真正回到实相上，这都是我证的实相显现的妙用，各种各样的相。

所以从佛教来讲，证到了实相，现在所有的异相都是我的实相显现的。我的实相显现的，因为我的实相就是如来藏性。如来藏性显现了一切异相，所以如来藏相就是我的实相，“一”显现了不同的相。

你看，这个同体大悲，无缘大慈，就是从这里来的。真正实相证到以后，大家都是我的实相的显现。这是真实的吧？那还亲不亲呢？那还疏不疏呢？一切都是我的心的显现。

所以我要度化，所以要不停地度化，永恒的度化，因为这都是我的显现。这个能理解吗？但是必须证到实相才是这种状态；证不到实相，那么就世间法。张三是张三、李四是李四，所以两个人干仗；二福女、愣四高，两个人吵架，这是各是各的。

那么证到实相，那么所有的相都是我这个实相显现的，明白吗？这就是佛的大慈大悲的根源，这就是佛菩萨普度众生的根本依据。因为一切都是我，实相、妙明真心的显现，我得都来度。明白这个道理吗？所以则在同中显现各种异相，这就是依实相的理，显现不同的形相的事。

三、异相是一理

“一一异相各各见同”。这就说各个异相，这大家各个异相都是如来藏性，跟我的如来藏性一样，各个不同的相都是具备妙明真心。把妄想去掉，就是妙明真心。所以各个异相都是我的妙明真心一体一相。明白吗？

这是一个很深的原理。所以同就是理，异就是事。那么一理如来藏性能够显现一切事。如来藏性这个一理，显现这么多相！有情的生命、无情的生命都是如来藏性显现的。

一事也显现一切理。所以所有的相都显现的一个理。所有的相，有情生命，无情生命，所有的不同的相，都是一切的这个一理——如来藏性。所以事就是理，理就是事，一就是多，多就是一。

你看，佛教把宇宙这个真相说的多清楚！所以在这个世界上面，理不碍事，都是如来藏性这个理。不碍事，显现各种各样的相，男的、女的、老的，少的，理不碍事。因为理是一个，事是多的，这些多的事都是一个理显现出来的。所以理跟事实际上一个东西，所以理不妨碍事，事也不妨碍理，这就是我们这个世界。

无为法显现有为法。如来藏性一个理，显现随众生心，应所知量，有为法。一，无为法，显无量的有为法。所以一就是多，多就是一。一个理显无量的事，无量的相；无量的相又归到一个理上来。明白吗？

所以在这个过程中这个世界上的理跟事是一体的，正像大海的水跟波浪是一体。比如大海是如来藏性，显现的浪花就是随众生心，应所知量的相。那个浪花是不是从大海里显现出来的？所以大海的一相显现了浪花的无量的相，就是无量的众生；无量的浪花回归到大海一个相上来。明白吗？

这就是宇宙的一个真理，这就是佛教的宇宙观。你看说的多好！所以，真的如来藏性跟假的随众生心应所知量显现的事相，是理跟事是不妨碍的，理跟事是一体的。大海跟浪花是不相妨碍的、是一体的。

四、无缘大慈名善现行

明白这个以后，才能够真正显现佛教的大慈大悲精神。因为我证到了实相以后，就是宇宙的全体，宇宙的一切现象都是我显现的。有情生命是我显现的，如来藏性；无情生命还是我显现的。

所以我这个一就显现了这么多，这么多的有情、无情的生命，回归到如来藏性上来。所以我这个理跟我显现这个事是一体，互不相碍的。所以理就是事，事就是理，一就是多，多就是一。理事不碍，那么事事不碍。

宇宙的秩序如此好！不打架，太阳跟月亮不打架，整个三千大千世界，宇宙没有打架的。除非有个别坏东西，慧星专门碰你。那是个别的坏分子，跟人间一样，整个秩序是有为的，有序的。你看，这一段说的多清楚呢！

为什么世界是有序的、完整的、统一的现象呢？这就是如来藏性的实相显现宇宙的群相，宇宙的群相就是如来藏心显现的妙有。所以一个宇宙的如来藏性显现了宇宙的三千大千世界，所以三千大千世界就是如来藏性，如来藏性就是三千大千世界。那么自己跟自己打架吗？

所以宇宙是一体，所以宇宙很完美。所以现在科学解释不了，佛教讲的多清楚呢！你作为一个信佛的佛门弟子，你在听了这些以后，你是不是心服口服呢？你看佛教的教理是不是至高无上的呢？把宇宙整个的状态都说清楚了。

所以明白这个以后才能够真正修自己的实相，真正能够以实相这个圣谛证悟最高的佛果；以这个实相来显现各种妙用，来弘扬佛法，普度众生，荷担如来家业。是不是这样？

所以它叫“名善现行”。“善现”，完全是“善”出现的大慈大悲的状态，这就是佛教。所以宇宙真正要佛教这种善行，善现行的精神来治理，来接受，来认同，来实行，那么这个宇宙多好呢！这真正是跟宇宙合同的状态。所以一切灾难都没有，所以它叫善现，都是大家带来的福报。

所以这十行位的菩萨，每一个行位的菩萨，真正的从实相出发修行度众生的状态讲的非常清楚，这都要联系我们实际。我们真是个修行人的话，要归位到这个十信，十住，十行的这个位置上来，才叫做真实的修行。

好，我们就讲到这里，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月07日

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