5.自性本清净

一、自性本清净

二福女在生灭，愣四高还在生灭，快死了，死了以后更是生灭。房子、汽车、名利、地位全部是在生灭中，今天是你的，明天就不是你的了，包括身体都这样，何况其他呢？所以世人追求的一切财色名食睡都是有漏，都是生灭。

那么真正修行修的是无漏。无漏是不生灭。不生灭就是如来藏性，不生灭就是妙明真心，不生灭就是“无相”两个字。无相就不生灭，无相就是四圣道，无相就是佛道，所以它是无量寿、无量光。明白吗？

所以到了十行位菩萨就一切都是清净无漏的状态。所以我们这就要以这个标准来兑现自己，看看你现在是清净不清净？看看你现在是无漏，还是有漏呢？有多少有漏？有多少无漏？你在你身上有没有一点点无漏？问问自己。

不管出家也好、在家也好，在你身上你现在有没有一点儿清净？清净的比例有多大？这都要问自己，因为这样我们才能修行。想成就圣道，想得那个无量光、无量寿，那么就问问自己。

所以以这实相智——第一般若波罗蜜多智来行事，来自利利他、来弘法利生、那么整个是一真无漏的状态。为什么一真无漏呐？“性本然故”。

我们不是要明心见性吗？性本然就是清净无为。如来藏性，清净本然，周遍法界是不是清净无为呢？我们要证清净无为的如来藏性，所以清净无漏、一真无为就是“性”，本来就是这个样子。你本来要证这个清净无为，那你就要向清净无为努力。你用污染的心，能证清净吗？

你用有相的追求，想着一切有相的，像世间人一样的财色名食睡、名誉、地位，跟师父还斗心眼，哪一天什么什么来哄骗师父，达到个人的目的，这都是我们实际。我不点名，玩那个有漏的、肮脏的东西。所以这个业果就更大了，自己肮脏，还要领上拉着师父也走这个肮脏的道路。

二、一真无为护正法。

所以我们想修行就要进入一真无漏的状态才行。进不了一真无漏就谈不上修行。所以现在叫末法。为什么叫末法呢？进入不了一真无漏，都是有漏的、都是污染的、言行都是肮脏的，都是追求有相的财色名食睡，所以叫末法。

不是说佛教末法了。佛教是真理，能末法了吗？“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个真理，现在不存在了？“如来藏性，清净本然”这个本然，现在变的裂缝了、漏了？乌七八糟了？是这样吗？

真理是永恒的，是不信这个真理了；叫你修“一真无为”，你却背道而驰，修行的是妄想、执著、我相，追求的是财色名食睡，所以叫末法。

所以我们每天念护持正法功德无量，你护持的正法就是“一真无为”，所以功德无量。我们每天念的随顺邪法，恶果无量。什么是邪法呢？跟一真无为相反的我相、我名、我利、我自私，完全是陷入“我”的状态，强化我，就是现在这个世界。

你强化我，还要拉着别人强化，一拉一大堆。本来人家想正路，你把人家拉到邪路上去了，这就现实。我们寺院就有例子，有的居士，今天在这，明天跑到那了，还把别人拉走，跑到那还不是个修行的地方。这在现实中这样的很多。

我多年来看到这样人的太多了。自己走上邪路，还要把别人带领着走上邪路，你看这个罪过大不大呢？你自己走上邪路，是你的个人的果报。你把别人拉进去以后，你的果报又增加了多少倍了？你拉一个人，给你的恶果增加了一倍，拉两个增加了二倍。是不这样呢？

三、恢复本然 去妄归真

所以一真无为本来就是这样。所以我们现在不是说修一真无为，而是恢复一真无为。所以我们讲过，我们如来藏性，你二福女的如来藏性，有没有呢？有吧？你现在只是二福女了，把它掩盖了。你愣四高如来藏性，有没有呢？有啊。谁也没有把你的如来藏性偷走。

二福女有、愣四高也有、猪也有、狗也有、羊也好，只是你自身的那个观念，有相的、自私的、狭隘的，贪财色名食睡的那个东西，把如来藏性本然的东西掩盖了，包住了，不起作用了。

所以我们现在修行是恢复本然。把那层假的、有相的、害人的东西扒掉、扔掉，如来藏性露出来了，清净本然，那么就成功了。所以是恢复。所以这里面就是本然，如来藏性本来是我们具备的，每个人都是具备的。“心佛众生，三无差别”，都是如来藏性。

那么真正到了第十行菩萨的时候，才能把这个外表包的这一层，就像电线那个绝缘体，扒掉了，能够接通电线了。你看，修行是这样的。所以我们要真正进入一真无为，把假的东西去掉，把有为的、有相的、那个自私的“我的”东西去掉，才能够进入一真无为。明白吗？

你看这里有迷信吗？有骗你的东西吗？释迦牟尼佛让你修一真无为，是害你呢？还是让你真正得到无量光、无量寿呢？释迦牟尼佛揭露的真理，你给他多少钱？最多你上一炷香、磕两个头。那释迦牟尼佛就是要你那几炷香，闻你熏的那个味？让你磕两个头，是要那个吗？

四、一真无为报佛恩

所以佛教的真理是真正无私的、无相的、无我的，要我们真正进入佛自身证到的那个一真无为的境界，让我们大家都能够像他老人家一样进入一真无为。伟大不伟大？

所以我们报佛恩，我们能够把佛恩报尽吗？你就用什么方法，你也报不尽佛恩！因为佛才给你指出一条光明大道，才让我们从无始以来这个肮脏的六道轮回里面出来。你说这样的大恩、大慈、大悲，我们能够用什么方法报尽呢？！

唯一的方法，就是按照一真无为的方法来修行、来成道，这是佛的希望，这就是他要求的东西。除此以外，他对我们有什么要求呢？就是每天上供，你供上他几碟菜、上上三柱香、磕上三个头，是这样吗？那些东西都是给自己增加福报的，佛不要那一套。

以释迦牟尼佛为例，父亲是净饭王——皇帝，他是唯一的继承人。让他接班，他不接，舍弃了荣华富贵，跑出来深山老林里面，修这个一真无为、证这个一真无为，来传授给我们也来修这个、证这个，成就无上大道。你说他就要你给他供的那几个馒头？就要你给他上几炷香？不是这样吧？

所以我们真正修行，要进入这种清净无为的境界才行，这是佛的期望，真正的供养。所以我们要报恩，就从真正这个方面去报恩才行。

五、回向的三个方面

十行菩萨的境界已经讲完了，下面十回向，进入十回向的菩萨。就说佛菩萨到了十行位这样已经是的功德无量的状态了。但是佛教的根本是普度众生。所以十行菩萨要把自己所有的功德都回向给别人。这就是佛教，让别人都好。

所以回向是菩提心的具体表现，回向是大慈大悲心的具体表现。佛菩萨要把自己的一切功德给大家，这是不是菩提心的表现呢？是不是大慈大悲心的表现呢？所以十回向就是真正佛菩萨无私奉献的具体表现。那么回向大体分作三个方面。

第一、回自向他。就是把自己的功德，比如十行菩萨从十信、十住、十行，到现在修到佛子接佛位的这个状态。我把这能够接佛位的这个功德全部回向给大众，让大众、众生都能够离苦得乐。

所以回向的第一个内容就是把自己的功德全部回向给大众，让大众离苦得乐，这就是佛菩萨。所以佛教的根本意图，佛菩萨度众的根本意图就是让我们离苦得乐。所以十行菩萨就以自己的功德回向给大众，让大众离苦得乐，那叫做回自向他。

第二、回因向果。回向的内容是回自向他，回因向果。自己已经证到了十行菩萨的果位，佛证到了佛的果位，把自己的果位回向给大众。果位是福报双修的果位，要自己的果位回向给大众。自己的因果、证佛果的这个因果回向给大众。让大众也从修佛因，证佛果。

这就是佛菩萨对大众的慈悲、关爱，真正体现到实际行动上来。所以佛教的整个教义里面都是讲的因果，佛的因果，让大家走这个因果的道路。所以整个《大藏经》都是讲的回自向他，把佛的功德、地藏菩萨的功德都给大家，让大家也成为圣贤。

第三、回事向理。就是我做的一切事情，刚才说了都是“十方诸佛的轨则”，我的一言一行都是佛的”自利利他、自化化人”的轨则，这就是修行的方法，就是成道的方法。所以把这些我成道的这些方法，这个事回向给大众。理就是正法，说的明白一点是正法。我修正法的所有事情，我回向给大众也来修正法，这就是理，回事向理。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月14日

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