端身正意入闻性

 

二零二五年千手千眼观音院禅七：

摄心回目如如坐  端身正意入闻性

入息出息息相溶  细长深深绵密行

气通精通神一通  反闻闻性性圆通

心空身空一切空  幻化空身即法身

清净本然周法界  妄心实性即佛性

寂而常照照而寂  觉知当下常清明

圆融法界是一体  宇宙普放大光明

 起！

各位，我们千手千眼观音院是禅净双修的道场，对于我们这一生成就佛道起着正法快速的作用。禅净双修临终必然往生西方极乐世界，最终成就佛道。

这次禅修，我希望大家真正能够掌握息道观。息道观也叫安那般那、数息观。息道观是释迦牟尼佛教导他的儿子罗睺罗尊者的一个法门，大家可以看《阿含经》。息道观是所有禅修得三摩地的根本方法。依照息道观修行不只身心能够健康，而且当下就能证果，所以罗睺罗尊者当时用息道观，就证到了四果，所以我们大家以息道观修行，不只是禅修的根本，使我们身心健康，使我们亲证佛性。同时可以跟念佛相结合，所以是一超直入如来地的圆通法门。

这次禅修要系统地掌握息道观的方法，而且运用这种方法，使我们每个人进入不同程度的实修体验。所以我念了一个偈子，基本上把息道观的整个流程概括供养给大家。我把息道观的基本要求一条一条地告诉各位，七天把这个偈子全部明白，而且基本上掌握，所以我一条一条的给大家讲。

第一条“摄心回目如如坐”，所有的法门，必须进入调身、调心、调息，这三调。所以我们现在上了座，马上就进入调身、调心、调息。这三调如果调好了，就能够进入禅定，三调缺一不可，我们要一条一条地真正能够体验，真正能够认真地落实到自己的修行上面来，所以第一条叫做摄心，你现在把心收回来这就是调心。如果你现在收不回来心，下面打坐是没有用的，所以摄心是根本，这就是调伏其心。《金刚经》讲的降伏其心，这是修行的根本，所以你现在必须把心收回来。

回目，你的眼光一直在外边，现在让你把眼光收回来，叫做回光返照这是根本。你不管是轻轻地闭着眼睛也好，或者是愿意张开眼睛也好，只要你把眼光收回来，进入内观，内观，向里边观，不是向外边观。我们大家天天向外边观呐，现在把你的眼光收回来向内观，这是调身。

如如坐，大家现在要坐，坐的要如法。如是自然，如是佛坐，菩萨坐，阿罗汉坐。修道的人都要进入自然的，放松的，像佛一样，像菩萨一样，像阿罗汉一样坐。所以你能双盘的双盘，能单盘的单盘，左腿压右腿也行，右腿压左腿也行。如果单盘你做不到，那么你就自然盘。如果在家里自然盘你也觉得做不到，那你可以挂腿子坐在凳子上，挂着腿子也行，只要把全身放松进入自然的状态就可以。那么你两个手结印，左手在上面也行，下面也行，结定印，三昧印也行，弥陀印也行。仍然是守心、调身的状态。那么你嘴微微的闭上，舌顶上颚，轻轻地、自然地，这都属于调身，都属于收心。这一切都是向内，比如你舌头习惯就是在嘴里控制不住，那么现在让你把舌头控制住，我们舌头是语言的工具呐，所以把你的舌头控制住，另外对调节身体也有好处，比如它可以让你多一点甘露水。这些都属于我们调心、调身的根本条件。大家能做到什么程度做到什么程度，但是你必须进入收心、回目、如如坐的这个状态。

所有的禅定在这三个方面，调心、调身、调息上面做文章的。外道也是这样，外道也修禅定，也是这样做的，但是根本区别在哪里呢？根本区别在于悟实相、证实相这个上面来。所以表面上一样，实际上在根本上是不一样的。我们调身、调心、调息可以成道，那么外道呢只处于一种调养身体的状态，所以跟实修实证道是挂不上钩的。这一点大家要很清楚。

第二句叫做“端身正意入闻性”，我们现在要把自己的身体端正，端正就是让你行为端正，思维端正，所以把自己的身体端正，坐的那儿也要正，不要前俯，不要后仰，那么这个正直接涉及到你身体的气血的流通，也直接涉及到证道，所以要端身正意，特别是把你的思想意念守住，进入正思维的状态。禅修就是正思维，所以正意就是你的意念进入正思维的状态，不是不思维，而是正思维，所以叫做正意。

比如现在你思维什么呢？入闻性，你现在整个收心也做了，回目也做了，你如如坐也做了，你端身也做了，你正意也做了，那么现在全部进入闻性，这是主题。所以摄身也好，摄心也好，都是为了入闻性，这是主题，所以这样的话呢，把你的身心全部进入闻性，明白吗？所以禅修进入闻性就是思维闻性，整个的过程中都是把自己的身语意三业清净，清净就是安住在闻性上，入闻性上面。

今天就落实这两句，后面我们一天一天地深入。好，现在进入禅修。

^上明^下仰法师

                                 禅七开示

2025年12月27日

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