息相溶，绵密行

 

念佛，佛字好理解，但是也不容易。我们大家很清楚，念佛是念自性佛，但是多数人念佛是追求外在的佛，就说虽然念佛，但是对于佛的真实义并不理解。

同样，禅七，禅是什么？许多人打坐，以为都是禅。禅是什么意思呢？禅是如如不动，内不动心，外不住境，名曰禅，所以进入如如的境界就叫禅。如如是什么呢？如如是佛，大家想，如来，如是我闻，如。所以禅就是如如，诸佛都从禅定中生，佛是从禅定中生的，所以禅是如如，佛也是如如。所以我们禅修一切都要进入如如的状态，所有的要求，所有的规矩，都是进入如如的方法，比如我们现在大家进行的三调，调心、调身，今天要讲调息。

就说以调身、调心、调息为首，要进入如如的状态，不是世法上的气功。虽然调息表面上是气功，但是它要通过调息进入如如的状态。比如我们调身，调心，开始前面讲了“摄心回目如如坐”，摄心就是调心吧，调心达到什么程度呢？把心收回来，收到哪里呢？收到如上面来。所以叫摄心归元，不是光收回来心，要归到元——如如的位置上。我们最能把握的就是耳根闻性，耳根闻性就是如如。所以摄心要摄到闻性的位置上，那么你的心就想着耳根闻性，这就叫摄心归元。

回目是调身，还是要归到元的位置上，回光返照。把眼睛收回来，眼睛的光向里看。这个光照什么呢？照如如。如如是什么呢？在我们身上的耳根闻性。所以你的眼睛收回来不是让你看别的，内观是观自己的闻性，这就是自性。你看，这是调身、调心，都归到本位上，如如，耳根闻性。这就叫佛教的正法，佛教的禅，离开这个就是外道，就跟世法上的气功一样的。

今天讲调息更是这样，虽然表面上都是调整呼吸，像气功一样，但是调息的结果还是要回到如如上面来。这就是佛教念念不离实相，才能够修实相，才能够证实相。这就是耳根圆通法门的圆解、圆修、圆证。

我们的禅修现在讲的息道观，就是直接进入如如成佛的一种方法。那么附带着当然就修了你的身体，让你的身心健康，精神愉悦，乃至长寿。因为如如就是长寿，大家都知道十方诸佛，十方菩萨，十方罗汉，哪一个是病人呢？哪个是病佛？哪个是病的菩萨？哪个是病的罗汉？你听说过吗？

修禅要明心见性，进入如如的状态，成就佛道，同时能够解决我们的身心健康，延年益寿，这是附产品。如果要落实到就是为了延年益寿，离开了实相如如，那就是外道。这是根本区别。我们寺院是正法道场，把正法跟大家讲的一清二楚就好了。所以念念不离如如，念念不离实相。念佛是这样，打坐也是这样，持咒也是这样，做功德也是这样。这就是真正的佛道。

前面讲了“摄心回目如如坐，端身正意入闻性”，今天讲“入息出息息相溶，细长深深绵密行”。

我们现在调心调身了，进入如如的状态，安住耳根闻性，那么你现在就观你的入息，观你的出息，达到息息相溶的状态。大家看这个“息”字不是呼吸的吸，这个要注意，息是休息的息。如果你只是观呼吸的吸就错了，那么通过观你的入息，就是把气吸进来，吸进来后息，要达到休息的程度。所以入息，吸气最后要达到的是休息的状态，休息才能如如，这个息字很重要。

气功就是观呼吸，呼出去，吸进来，呼出去，吸进来。那么息道观，息道观，是息，重在息，息是休息，息是停止。所以你的入息要进入吸气达到止的状态，这是根本。一吸气，吸的吸的停了，要停的这个状态，明白吗？不是为了吸而吸。大家现在吸，用鼻子吸，吸着吸着吸不动了吧，停了吧，就是要这个停的息。不光是为了吸，而是通过吸达到停息的状态。

现在明白停息了，入息是息，是停息。出息呢，现在停息，停到一定的程度，要出息了，把气呼出去。呼出去又有一个休息的过程，又有一个停的过程。要的是停的过程，所以你观你的入息要达到停，观你的出息要达到停。这就是念念分明，息才是如如。

出是动吧？入也是动吧？动是生灭呐，我们修的是不生灭法呐，息才是不生灭。你现在吸，停了，停就是不动吧？不动就是如如呐，这就是不生灭呐，功夫在这里。出息同样，出是生灭法，是动。那么出到一定程度停了，这是息，不动了，不动就是不生灭，不动就是如如。文章在这里，所以跟气功绝对不同。

所以息字要注意，息，这样久而久之，随着你功夫的深，随着你掌握、体会息的过程，你就会达到什么程度呢？息息相溶。息是停止，入息的息，跟出息的息，两个息相溶在一起了。这就说入息的停跟出息的停，两个停都合在一起了，合在一起就是没有出息了，也没有入息了。没有出入的动静，那么两个不生灭溶在一起了，这就是耳根闻性里面的“动静二相了然不生”。

观世音菩萨教我们，我的师父告诉我：发菩提心，从闻思修入三摩地，初于闻中，入流亡所，动静二相了然不生。我们现在通过调心，进入如；经过调身进入如；通过调息，出息，入息，进入如，这就是初入闻中。息息相溶就是进入闻流，进入圣流，跟世法的逆流，追求财色名食睡的逆流相悖，叫做背尘合觉。这就是功夫深了以后，真正进入圣流了，从世法的逆流进入出世法的圣流了，就是如如，就是耳根闻性。那么就成为一种息息相溶的状态，就是动静二相了然不生。

你看，这就是我们讲《楞严经》，观世音菩萨教我们的耳根圆通法门，要用到这些上面。所以我们是专修一门深入的道场，这就要体现在现在的禅修，以耳根圆通法门来修，念佛以耳根圆通法门来修，这是真正释迦牟尼佛的要求，文殊菩萨的要求，观世音菩萨的要求，十方菩萨，十方佛高兴的事情，所以加持你，这叫功夫。

入息出息，息息相溶，这要到一个相当的程度，慢慢来，慢慢来。因为息息相溶已经进入初入闻中，动静二相了然不生了。这些大家要好好体会，慢慢地来，慢慢地来，真正依教奉行，真正依法去做，圆解、圆修、圆证，就产生这样的真正进入正法、正修行、正果的状态。

在入息、出息，息息相溶这个前提下，那么要控制、掌握我们的呼吸。呼吸就是生灭，呼吸是生灭法也是不生灭法。圣人无息，我们的祖师大德就能达到气住脉停。息息相溶的结果就是气住了，没气了，脉搏也停了，入定了。远的不说，我们的祖师虚云老和尚，静坐入定二十一天，不起座，那么就是气住脉停的状态，就是息息相溶的状态。

“细”，我们在观入息、出息的过程中，要使自己的出息、入息细。控制了呼吸就是控制了生命，病了不能控制呼吸吧，死了更不能控制呼吸吧？我们修行人调息就是控制呼吸，就是驾驭生命。所以呼吸的细，慢慢地做到，不要一下去做，慢慢做到这个细。吸，现在轻轻地吸，细细地吸。不是像运动员一样呼哧呼哧的，不是像你平时一样呼哧呼哧的。慢慢地，进入细细地状态。这就是定力吧？所以吸要细细地吸；呼呢，也要细细地呼。首先要做到细，就是你的思维都集中在呼吸上面，做到尽量细。这就是禅定，这就是一心不乱。

如果你能够控制你的气是细的程度，这也需要一个过程，不是一下能掌握了的，那么接着呢要使你的呼气、吸气长一点儿，慢慢地来。不是像现在一样吸气吸到喉咙，或者吸到胸部，这大概一般人都是吸气吸到胸部。现在让你长，长不容易，长到什么程度，从鼻子到喉咙，再到胸部，这是常人的吸气。那么你逐渐改变到了腹部，又细又长，改变到腹部，这一步也不容易。改变到了腹部，腹式呼吸，就是你健康长寿的第一步。

你看，大家要注意，生活中，你比如歌唱家多数长寿。因为他们正确的发音都是腹部的丹田发音，其他行业就不像歌唱这个行业，名家都是长寿。唱京剧也好，唱其他剧也好，真正的名家都是腹式呼吸。把气细长到了腹部，慢慢地来，这一步也不容易。

真正的道人，气要到脚下，这是真正已经进入道的程度了，这就更不容易。那么佛教的道人、修行人、圣人——无息，他就是完全进入全身，进入胎息，进入无息的过程。

我把这个底子（秘密）告诉大家，能不能做到，慢慢地来。起码你要把息进入腹部，细细长长。那么进入腹部，腹式呼吸，就能够提升你现在生命的价值，提升你的精神，提升你的肉体。那么再往深那就是另一方面了，我把底子告诉你。所以你呼吸的出息、入息，慢慢地来，要达到细，达到长，达到深。

“绵密行”，绵字要注意，这是我们佛门禅宗的一个特殊字眼。绵，棉花，棉花硬不硬呢？棉花是软的。我们现在的呼吸硬不硬呢？是硬的。所以呼吸要达到柔软的程度，像棉花一样。大家慢慢来，不要强行地去做，强行就离开了绵字，就要冲体。地冻三尺，不是一日之寒，我告诉你秘密、深度，是为了你明白，你做不到慢慢来，不要强行去做。

绵字要注意，要柔软，要柔和。棉花又是丝，不断的，所以要柔软地、柔和地、不间断地来做，才能够功夫越来越深。这个绵字要注意，所以细也好，长也好，深也好，要在绵的前提下进行。

密更要注意，密就是密宗的密。密就是如来藏性，密就是如如。所以我们呼吸的长也好，细也好，深也好，绵也好，进入密，进入归元的状态。归到如如上面来，耳根闻性。守住耳根闻性，进行入息出息，这就是禅，这就是密。大家不理解密宗的密，密宗的密就是指的这个。

密宗的高僧大德都承认，禅宗是无上密，密宗最终都要归到禅的上面来，所以这个密字要注意。要归元，把呼吸归元，把摄心归元，把回目归元，这就是密。元你看不见吧？如来藏性你看见吗？如如你看得见吗？耳根闻性你看得见吗？密！但是他是宇宙的本体，生命的本源，修道的根本，所以要归到密上来。这是根本，所以叫做绵密行。

我们现在是修息道观，是佛门三摩地一切三昧的根本。我们能够掌握佛直接传授的息道观，我们就能够真正进入三摩地。特别是把耳根圆通法门跟息道观结合起来，速度是很快的。叫做一超直入如来地，大家慢慢来，不要着急。不要我这么一讲，你就想速成，这是不行的。明白了以后依教而行，循序渐进，每天能坚持进入这个正修行的状态就好了。

好，大家进入禅修。

^上明^下仰法师

                                 禅七开示

2025年12月28日

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