觉知当下常清明

各位，今天是元旦，能来这么多人，说明大家道心坚定，没有受到外界的影响。元旦——一元复始，万象更新，祝愿大家在新的一年里身心康泰，道业增上。

各位，我们今天讲《起七偈》里这两句话，“寂而常照照而寂  觉知当下常清明”。各位，禅是无相法门，禅呢又是佛教的核心，特别在中国，我们的祖师大德告诉我们中国佛教的特色在于禅。现在，全世界最盛行的是禅，所以可见禅很适应末法时期大家的喜好。

那么禅根本是无相法门，大家一定要清楚，禅是无相法门，所以说禅是无门为门。没有门，从哪个门进呢？无门，无门为门就是无相，无相还有门吗？这些我们要非常清楚，为什么无相，因为无相才能解脱，才能成道，为什么呢？有相就是世间法，就是六道轮回法，这很清楚，我有相，我追求的一切财色名食睡有相，这就是世间人，世间法，叫做凡夫。所以有相是世间法的六道轮回法，永远得不到解脱，这个我们大家要清楚。

无相才是出世间法，因为出世间法是无相的果，只有无相的因才能证无相的果，他要跟真理合一，真理是无相的。如来藏性清净本然无相吧？妙明真心无相吧？所以禅宗根本是要跟最高的真理、无相的如来藏性和无相的妙明真心合一，成就无上大道。因果决定有相的因证有相的果，就是六道轮回；无相的因证无相的果就是出世间、离开六道轮回的四圣果。比如最低阿罗汉以无我修，断除了见烦恼，我看见就烦恼呢，无我就是见烦恼断掉了；无我，爱烦恼就断掉了，所以断掉了爱、见烦恼，进入无我的境界，所以了脱分段生死，这是出世间的最低层次。

佛是最高层次，是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗就是无相，三藐三菩提就是正等正觉，就是跟无相正等，跟无相正觉，这就是佛。我们清楚这些才能够好修道呐，所以有相跟无相是世间跟出世间的分界线，是生死跟了脱生死的分界线，这些地方是不可以混淆的，因为因果决定的。

所以六祖说“我此法门以无相为体，无念为宗，无住为本”，都是无。六祖最能代表禅宗，所以他的话非常精辟，非常简单，非常明了。所以他说我此法门就是禅宗，以无相为体，体是根本呐，人有身体，道有道体，想成道，道的体就是无相，所以我此法门以无相为体，无念为宗。无念，无相就无念呐。以无住为本。无念、无相、无住，都是跟无相直接联系的，有相就有念，有相就有住，无相才能无念无住，这就是禅宗。

他老人家最有名的一个偈子叫做“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。菩提本无树，无相吧，菩提本不是树；明镜亦非台，那个镜子也不是台，也是无相；本来无一物，宇宙间本来没有物，听了《楞严经》都很清楚，宇宙本来无有世界，无有众生；本来无一物，何处惹尘埃，哪是来的烦恼呢？哪里来的痛苦呢？哪里来的解脱呢？这就是禅宗。

另一首偈子就是有相，著名的神秀大师的偈子，也是讲这个。他说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这就是有相，菩提就是树，明镜就是台，这是相，每天轻轻地把它擦干净，不要让它惹尘埃，这就是有相。这是禅宗最有名的两个偈子，一个是有相，一个是无相。

五祖听了两个偈子以后就把法直接传给六祖，当时六祖还没有出家，在五祖寺每天舂米，供二百人吃饭，非常辛苦，所以就把达摩祖师传的衣钵悄悄传给他，这就是佛教禅宗的传承，是以无相来传承的，衣钵也是以无相来继承的。

这里我们大家要很清楚，我们大家都是非常希望这一生都解脱的人。要想解脱，不只是禅宗是无相，佛教的根本都是无相，无相才能够真正离开六道轮回，禅宗只是说得直接，说得明了。念佛也是无相，一心不乱是无相证的，你有相能一心不乱吗？你成天想着你这堆骨头、这堆肉，能一心不乱吗？所以念佛念的是实相法门，念的是阿弥陀佛的法身——法界藏身，那是无相。

禅宗也是无相呐，而且禅宗祖师大德都讲禅是密的无上禅，禅是无上密，还是无相。所以佛教的根本是了脱生死，离开六道轮回。有相就离不开六道轮回，修哪个法门都不行。无相才能离开六道轮回，因为六道轮回是有相。无相才能够跟无相的离开六道轮回四圣的圣果合一。我们这些大家都要很清楚。

我们现在修的息道观，还是从有相到无相，我们一心观想出入息，这是有相，但是我们最终的结果呢，比如我们偈子里面讲“息息相溶”，就进入无相了，最后比如气住脉停，这完全是进入无相的状态，所以我们修的息道观是一个无上的法门，从有相到无相，这个大家要很清楚的，才能够真正证果。

所以在偈子里面今天讲的“寂而常照照而寂”，这就是无相。如果有相谈不到寂，寂就是禅定，照就是妙明真心。以真心照如来藏性，以无相的妙明真心照无相的如来藏性。再说的清楚一点，我们修的有了定力了，真正守住耳根闻性了，耳根闻性就是如来藏性，耳根闻性就是妙明真心。你能够回光返照了，反闻闻自性了，用你增进的耳根闻性，真正体会到了耳根闻性，真正能够安住耳根闻性，就能够起一个始觉的智慧，始觉的智慧就是妙明真心的始觉，就能够回光返照、如来藏性、耳根闻性这个本觉，用始觉的妙明真心观照本觉的耳根闻性，那么这样观照，微密观照就产生了寂，产生了照，所以叫做照而常寂，寂而常照，这个真正的三摩地的状态，这是我们大家要体会的，道理是这样的，这都是无相的结果。

那么我们随着自己的修行的进展会体会到什么叫做寂而常照，什么叫照而常寂，这个三摩地的状态。要时时保持，不只是打坐的时候有这个寂照、觉照的状态，行走坐卧都是在寂而常照，照而常寂这个三摩地的状态，这就是道，这就是禅宗的无相的道，这个我们大家都要很清楚的。

我把我们修行的路子一步一步地讲清楚，简单地说明，我们向着这个地方走，这是我们各自不同的根性，不同的因缘，不同的状态所要体会到的。如果我们处于无相的，寂而常照，照而常寂这个状态，就是跟宇宙合一，就是跟如来藏性合一，就是跟妙明真心合一，就是跟十方诸佛的法身合一。我们的寂照，我们的耳根闻性，就是宇宙的法性，就是诸佛的法身，所以寂而常照，照而常寂是一种我们修行的、开发的如来藏性，开发的妙明真心，跟宇宙本来的如来藏性、妙明真心合一的状态。

这些都是通过我们息道观，逐渐自己能够有意地去做，做到什么程度算什么程度，而且会逐渐加深体会到的。

“觉知当下常清明”，这个很重要，在你整个息道观的过程中，都是一种常清明的状态。不是糊涂，不是昏沉，更不是走思，打妄想。常清明，常是不断，清是清净，明是明白。清明就是如来藏性的显现，清明就是妙明真心的状态，所以我们修行的过程中整个要保持一种清明的状态，这就是大家要体会的，清、明，最简单的是清楚明白，明呢还有光明的状态。如来藏性，妙明真心是个光明体呐，所以在合一的过程中，这个清明的状态，越来越好。

这些都是我们修道真正进展过程中所要经历的状态，所以希望我们努力，真正依教而行，依道而做。真正能够得到一步一步地提升，愿我们今年有一个新的进展，好，愿各位吉祥。

好，下面进入禅修。

^上明^下仰法师

                                 禅七开示

2026年01月01日

文字整理 | 耀智居士

校  对 | 耀临居士

发  送 | 耀古居士