至心信乐是往生的关键

 

禅茶会开示，各位久违了，今天见面分外亲切，久别重逢呐，好，我们开始。

1.弟子：顶礼师父，请师父慈悲开示，《金刚经》中“若有想，若无想，若非有想非无想”真实意思各是什么？

师父：若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入涅槃而度之。有想是指的有想的众生，比如你就是有想的。无想是指无想的众生，比如树、草。非有想非无想指的是非想非非想天上的天人。这就是各种不同生命的思维模式，总体来讲佛教是有教无类，不管什么样的众生，只要跟我有缘我就度。这是指的佛教大慈大悲，菩提心的显现，普度众生的具体表现。

2.弟子：慈观心，且慈心为出发点和氛围去观照心性的实相。实相可以理解为慈悲心和般若心吗？

师父：实相是无相，无相才叫实相。比如，耳根闻性所代表的如来藏性、妙明真心，这就是实相。慈悲心、菩提心是实相的妙用，实相是体要用。如来藏性，清净本然，周遍法界是体；随众生心，应所知量是用。你是菩萨就发慈悲心、菩提心，这就是佛菩萨度众生的心是法身的用。所以佛教这里面是体用两个方面，叫体用不二，就是我们大家现在要把佛法运用到生活中。你发了菩提心了，你明白了实相了，这很简单，现在大家明白，每天守着耳根闻性，行走坐卧守着耳根闻性。那么你要在生活中修行，就要发慈悲心对人对事。发菩提心，自己到西方极乐世界，也要带领大众到西方极乐世界，这就是心跟行的妙用。这个是我们佛教四众弟子实际修行的具体表现。这里面就反应现在这个修行方法，有许多人不是这样。你比方许多人关起门来念佛，这就跟这个有距离了。关起门来念佛，就没有跟生活结合，没有跟度众生结合，这样往生必然是差的，因为你没有行动。就像我们寺院，现在大家既能够明白实相，守住耳根闻性，大家来这儿做义工，做善事，这就是体用不二。既要体，又要有用，不能单一的。这是佛教的实在精神。

3.弟子：经上说，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，咱们寺院设置的打卡里面没有《金刚经》《心经》等般若经的打卡，是因为读这些的人少吗？或设在《楞严经》一组？

师父：一切都要归到般若这个上面来讲，一切法门都要回归般若，所以大家最简单的，我已经讲过，大家都会用《心经》，《心经》就是般若空性的核心教义，所以大家无论修哪个法门，最好都要加上《心经》，而且把《心经》的空性运用到生活中。

4. 弟子：每日清晨诵持《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》和《佛说阿弥陀佛经》时，弟子观想儿子、母亲、亲朋好友、六亲眷属以及各位师兄们，一同在西方极乐世界跟随师父唱诵的清净画面，不知道这样的观想是否如法？

师父：从道理上对的，关心大众，关心师父，关心儿女，关心父母，那能观到吗？止观法门是一切法门的根本。观，你最好是观实相，就是耳根闻性。你刚才说让多少人受益，你用回向来解决，你不要用观来解决。你观，你没有那个力量能把这些人都观到你那个觉中，所以止观最好是安住闻性，止观都有了。你发的那个心通过回向来解决。

5. 弟子：弟子惭愧，在助念过程中，有时走思，没有一心念佛。有时看时间，觉得时间过得慢，是什么因果。

师父：修行的根本是一心，你现在经常是二心、三心、五心。进入一心这是一个修行相当长的一个过程，是由你的定力决定的。你要没那个定力，你就控制不住。所以定力越深，你的妄念越小，大家可以试，定力越深，妄念就越少。像现在这种控制不住的妄念，只要你能知道，哎呀，妄念，这就是进步，这就是定力的显现，你在定中看到你走思了。不是像过去根本不知道走思，而且跟着这个妄想走，这就是现在大多数人这样。所以能够觉悟到走思这就是开始，继续下去，守住耳根闻性，念佛也好，念经也好，助念也好，你的妄想会越来越少。

6.弟子：弟子在助念时首先感恩亡者，念南无阿弥陀佛，想极乐美景；念《往生咒》，想我们在极东世界里；念地藏菩萨，想菩萨放光照我们。这是否住相？

师父：你想阿弥陀佛净光照我，这个很好。想西方极乐世界是一个光明的世界，尽管观照不起什么七宝池啊，莲花呐等等，你观放光这都很好的，这不叫住相。

感恩亡者，助念时你怎么感恩亡者呢？感恩亡者死了让你来助念？他要不死，你不来助念？这个你就发：愿亡者往生西极世界这个心就行了。

7. 弟子：母亲去世时，经师父开示，助念团的助念，母亲全身柔软，头顶发热，变成男相。现在白天一想母亲，晚上梦里有时就梦见母亲。是否弟子还是在住相？

师父：你想母亲临终的瑞相，这很好，能够助你发菩提心。晚上梦见母亲，

那么你白天要把你做的一切功德回向给母亲，让母亲在西方极乐世界高品莲生，这不算住相。

8. 弟子：散乱心、集中心、统一心、无心，这样层层递进，经过心的锻炼擦掉尘垢才能逐步体验心的不同的状态，请问师父，如果还处于在心识妄动的状态下，是否无法见到心的本来面目？

师父：心的层次，我还是第一次听到。你说心的层次有多少呢？妄心是无量

的，所以你不要说在心的上面搞层次。无心是道，你进入无心才行。反过来你发菩提心，发慈悲心，发诚心，这都是对的。就是说概括起来你发善心就好。如果说层次来讲应该是恶心、善心、菩提心，这个层次，不是你所说的无量个心，大家一会儿想这个，一会儿想那个，这个都叫妄心。统一起来恶心是一个类，尽量去止恶。善心是一类，你尽量去扬善。那么再高一个层次，进入无相的状态，佛教的核心，无相就是实相，实相就是菩提心。进入无相的状态，这是高层次才好。

弟子：必须功夫层层落实才能如其本来，如实知。那以在心识扰动的状态下，能否做到当下一念回归自性来用功呢？这时候能做到体妄即真吗？

师父：耳根圆通法门好就好在只要你守住耳根闻性一切问题都解决了。你就知道在妄心的这个体上，你只要站住脚，你就能够观到你的心，现在发的是善心，还是发的恶心，那么你就能把握住。时间长了你站在闻性这个定力越强，你发的那个乱心就越来越小。这个发觉的过程就是止观的过程，就是觉照的过程。你不觉知，这就是闻性的用。你不觉知，你怎么能知道是善呢？你觉知了，哦，善；你觉知了，我发了一个恶心；你觉知了，我发了一个菩提心。觉知就是觉照，这是最简单。因为我们每个人嘛，虽然不知道这个名词，但人人都生活在觉照中。只要你把住耳根闻性你就觉照了。觉照的力度有多大，那是另一个方面。随着你安住耳根闻性这个定力越强，你觉照的功夫，力量越大。这个我们大家要在实际生活中去体验才行。

弟子：这时的真和无心是一个层次吗？

师父：你就不可能进入无心，你现在啥都乱七八糟，哪里是无心呐？安住耳根闻性，没有善心、没有恶心，也没有想的菩提心，只要你一想就是妄心了。妄心里面刚才说了，善、恶、菩提。不想才是无心，所以你安住在耳根闻性上，你要能做到什么也不想，才叫无心。

弟子：统一心这个阶段，自己与环境的内外统一，是否指体验到环境也是自心，这是内外统一吗？

师父：那你都不简单了，有一个最根本的修行方法，《华严经》讲“知一切法，即心自性，”所有的法，这所有的人呀，物呀，事呀，山川大地，日月星辰，亲人朋友，敌人，魔鬼……所有法都是我的心跟自性的变现，这是最根本的一心法门，你能做到吗？知一切法即心自性，即心自性就是如来藏性，就是妙明真心。就说我现在就是以如来藏性，妙明真心为我。那么如来藏性，妙明真心是涵盖宇宙的，那么宇宙的一切都是如来藏性，妙明真心的变现，是不是呢？这叫真如实相观。释迦牟尼佛说若菩萨做如是观而相应，那么真正进入这种相应的状态，初发心时便成正觉，你一发心就是佛。成就慧身不由他悟，慧身就是法身，要想成就慧身、法身就是从这里成就的。你刚才这个问题还提的不错，有那么一点儿边儿，是一个好问题。

9. 弟子：做为佛弟子学佛多年习气依然没有改变，师父慈悲，请开示原因以及改变的方法。

师父：你现在就改变了，为什么呢？你承认自己没有改变，就是改变。这就

是进步。不是那个愣四高就总认为我对，那个二福女总认为我一切都好。你现在已经认识到你的习惯没有改掉，这就是大的进步。在这个基础上你修耳根圆通法门，安住耳根闻性，修一个法门，比如我们大家现在修一个法门，再加上参加拜忏，有条件的话，最好你多多给自己超度，超度你生生世世所杀害的众生，这样的话从几个方面结合起来，那么这个习惯的消除速度会更快。因为靠你个人的力量虽然觉知了，但是个人的力量达不到控制它。这个习惯，你看抽烟的人，你问他抽烟好不好，他说不好，他就愿意抽。那酒鬼你问他喝酒好不好，他说不好，但是他就要喝。

以此为例，这个习惯是无始以来修来的，好习惯是这样，坏习惯还是这样。我们阿赖耶识里面，灵魂里面储存的就是习惯。跟佛结的缘，跟三宝结的缘，是跟三宝的无上好的习惯，比如大家来这里。那么你现在每个人有每个人的习惯，无非是财色名食睡。那么这个习惯是无始以来的，修行就是去习惯。我们每个人一看吧，你一接触，每个人有每个人的习惯，他不觉的，但是别的人一看，就是他无始以来带来的习惯。

你知道你的习惯，这叫觉知，这叫认可，在认可的情况下，那么你改这个习惯，就比较容易了。比如认可我抽烟不好，那么尽管烟瘾犯得不行，他也要去掉这个瘾。他没认可，这个习惯就改不了。

佛教揭示的根本东西，一切唯心造，得你那个心到位。我就要改！那么这个改的速度也快了，心不到位不行。这个呢，我们大家生活中，也要从这个心理上做文章，一切唯心造嘛，才能解决你要所解决的那些问题，比如改习惯，这是根本。

说一个最实在的问题，每人都有病，如果你心里头认为你这个病重，它绝对重。你心里头认为你快死了，你绝对死得很快。如果你心里头认为，我没病，就是得了癌症了，那个癌症也控制不了你，你明白吗？这就叫一切唯心造，这就叫如何改习惯。因为你只要记住如来藏性清净本然周遍法界，我自己就有耳根闻性，就是随众生心应所知量。不要管别人，管你自己，随你的心而产生一种力量。随你的心，你修了人的五戒你就成人了。随你的心，现在发的恶心，那么下一生中必然是三恶道，现在就是三恶道。

这也是科学证明的。有了病的人认为没病，他真的很快就好了；没有病的人，认为他有病，他就怀疑他有病，那么这个病，小病就变成大病了，大病就快死了。这叫一切唯心造，这叫随众生心应所知量，涉及到我、你，随你的心而产生的量——能量，佛给你的能量。这是真正的佛法。

你比如我们超度，就是这种状态超度的。比如我，我做为大家师父主持超度法会，我就认为凡是来这里超度的人我都能让他们得到好处。这就是我的唯心造。助念，凡是经我开示的人，一定往生极乐世界，这就是唯心造。事实上也证明是这个样子。如果我没这个心，我就怀疑我自己，我哪能做到呢。而且我也不可能相信这些事儿，他就不可能。

这里面跟我过去祈雨的，你祈过没有？咱们现在不祈雨了，我们过去冬天不下雪祈雪，夏天不下雨祈雨。我们少则三天，多则二十天，必然成功。他参加过。所以在我们这里的佛法，就把这个佛法的一切唯心造体现的非常清楚。以我自身产生的这种状态，都是一种佛教正法实践体现的结果。我们大家一定要把佛教的理论运用到自己生活中这才行。不要光讲，不要光念，不要光给别人吹牛，你要真正体验，把佛教的教理用在你的心里，用在你的行动上，必然很快见效。这我们寺院都是看得到的。

10.弟子：清明节祭祖，供供品的时候，是供单数好，还是双数。

师父：这些都是民间的说法，如果要从佛教来讲，你比方七，我们所说的念

七遍，他这是有数字理论根据的，不是单双来讲，如果从单双来讲，单是阳，双是阴。那么你要跟人家结婚，给人家供上单的人家高兴嘛，是不是，人家要双双成对，这是民间人。对于佛教来讲就以佛教的这个数字来供，以七，一个七，两个七，三个七……以七来取，比如三十二应，四十八愿，他都是以这个，七菩提心，八正道等等，他是以这个。你比如我们维修的过程中，那些瓦工师傅说我们的台阶不对，八个，他们说台阶应该是单的。但是佛教的台阶，那个台阶八才好呢，八正道呢，那个八表示八正道呢，你走在那个八正道上多好呢。所以佛教他这个东西都是非常科学的，不是现在民间的那一套。

11. 弟子：生活禅如何指导现在生活，在现实生活中，我们应该放下一切羁绊积极面对生活，还是做到心无杂念地护持佛法呢？

师父：佛教根本教理就是随缘而住，不是你强行的要造成一个什么什么样的，我在什么样的情况下，随缘而住。生活禅根本东西，比如我师父生活禅的纲领，菩提心，你要发菩提心。般若见，你要空见，一切言语行动都以空见，空性，般若，《心经》这个精神来对待，运用到生活中。

如果说得最简单一点，你发菩提心，我这一生必然往生西方极乐世界，倒驾慈航度众生，最终成佛来自利利他，自度度他，这个愿要发。那么空性呢，你不好用。念《心经》也不好用，那么安住耳根闻性，这就是空性，这就是般若见。

我师父的生活禅还有一句叫做息道观。这个息道观就是我们这次打七对息道观进一步深化了，你不只打坐的时候息道观，你睡觉的时候也要息道观，你走路的时候还要息道观。行走坐卧都是菩提心指导下的安住耳根闻性的息道观。你看这不就佛法用到生活中了嘛。你吃饭也这样来吃，你走路也这么来做，你做饭也这么来做，你扫地也这么来做，这就生活禅。就是把这个菩提心，这个般若见，安住耳根闻性，加上息道观运用到生活中，能够二十四小时都不离开他，你看这就是生活禅。

我师父把佛教核心的东西他综合的非常好，你看菩提心，所有法门都要发菩提心。般若见，你修哪个法门也得以空性，般若，安住耳根闻性，念佛也好，参禅也好，持咒也好，般若见。息道观，整个，你念佛也用息道观，用呼吸来念佛呢。你念咒也用息道观来念呢，打坐也用息道观来打坐呢。你看他概括的多好。就是他这个生活禅能够概括了所有的法门，让我们真正把佛法、正法运用到生活中。

弟子：如何理解师父讲的耳根常净的法门？

师父：耳根常净什么是净啊？只有如来藏性是净吧，如来藏性，不垢不净，不增不减。那么你安住耳根闻性就是常净呐。你很简单，大家一试，你安住耳根闻性什么也不想了，你把精力整个内观，整个把精神收回来，都安住在耳根的闻性上，什么也不想了，是不是？这就是净呐，你安住的时间越长，就是净呐。你只要不想，不安住耳根闻性了，你马上就不干净了。想东想西，二福女，愣四高，一切都想起来了，马上就出来。你只要离开耳根闻性，你那个妄念马上就出来了，就进入不净了。所以耳根圆通法门为什么好呢，为什么适合我们这个娑婆世界这些愣四高，二福女呢？他这个东西最简单，但是最根本，马上就让你见效，人人都可以修，只要明白了谁都可以修。谁都可以进入这种定境的状态，那怕一分钟都可以，有这种感受的。所以我们寺院法遵楞严，就是这个根本。末法时期这是根本，法遵楞严。

12.弟子：家里面养的花草，如果生了虫子，能喷药灭虫吗？

师父：如果你以慈悲心，可以。你既慈悲你的花让它长得茂盛，也慈悲这个

小虫子你不要去伤害别人，我念着《往生咒》让你在死亡的情况下往生极乐世界，多好呢。所以一切都以菩提心出发就好了。你不要单纯的恨人家，你看！像愣四高一样，出去让汽车砸死你！你害了我，我就把你干掉。所以这个心理，佛教讲究心，心的状态决定一切。

13.弟子：请问师父佛菩萨有多少个？众生有多少个？

师父：你问释迦牟尼佛好了。佛菩萨有多少个，佛真知道，因为佛连下雨

的雨滴都知道。当然真正的佛对宇宙间有多少佛都知道。但从经典上讲叫做无量无数的佛菩萨，我们理解的话就是无量无数。众生也是这样，众生也是无量无数，所以对我们来讲这个定数不好说。反过来对佛来讲这个众生有多少，大概也不好说，因为众生是个变异的状态。今天二福女在，明天二福女不在了死了。这众生起码少了一个，当然他转到别的道里，还是一个众生。所以众生包括有情众生，无情众生。众生是一个总的概念，不是光有情众生，无情众生也算。你说有情众生加无情众生，宇宙间那是不是无量无数，不可计算呢。你说那个草，今天这个长出来，死了，这冬天都死了，开了春又长上来了。那么这个地方你种花，你把那草都拔掉了。那众生这个增加了，那个消除了。所以众生无量，这是真正的无量。佛菩萨无量，但是是有量的，佛能知道。

14.弟子：一心念佛能否往生西方极乐世界？

师父：那可不一定。一心念佛，阿弥陀佛在《弥陀经》里讲的很清楚，没有善根福德因缘，不能得生彼国。若人命终，至心信乐，一念，二念，三念，四念，五念，六念，七念，八念，九念，十念，乃至十念即得往生西方极乐世界。所以这个一心是有前提的，是你善根福德因缘要具备。你产生了至心信乐的心这个非常重要。

我们现在许多人念佛是表面的，不是发自内心的。真正能够产生内心的喜乐，才能往生。你问问自己，你说你的一心，你内心产生喜乐了吗？很简单，像你搞对象那个喜乐就行，你能产生吗？所以这很简单，现在多数人是表面上的念佛，哎呀，数那个念珠，念上几百几千，十万八万，就是一边念还一边想，一边数数，哎呀，看我转了一圈了，哎呀，佛头，不能跨过佛头，得转过来，再念。一会儿想着做饭，想着孩子，想着老头……根本没有至心信乐。大家想呢，你现在念佛，你给我举举手，谁产生了至心信乐了，这是根本。

产生不了至心信乐，不能往生，跟你搞对象一样，你跟那个愣四高搞，你跟他产生至心信乐，哎呀，我看你就高兴，我心里一想那个愣四高就高兴，所以两个人就凑合在一起了。如果你没有对愣四高产生至心信乐，你两个人还能在一起吗？这是最简单的。所以念佛，真正起作用的是至心信乐四个字。至心信乐可以把善根福德因缘都包括了。你没有善根福德因缘，你就产生不了至心信乐。你有了至心信乐，必然是善根福德因缘的表示。

我们这里过去大殿，最早负责的叫曹凤英，大家都叫他曹大姐，这里面大概都不认识。大家对她印象很好，病了，癌症。我去看她了，我劝她好好念佛求往生。她说，师父我可不想走呢，我刚分了房子现在正在装修，我得住两天了。这就是，这很有代表性。最后死得很惨。

我们这里正面的佛法，反面的佛法我都能看得见。所以从中真正能够体会真的佛法是什么。比如我们临终来这里助念送往生，根本是助念也好，儿女在那儿忏悔也好，在那儿感恩也好，在那儿劝解好，师父开示也好，根本是让他产生至心信乐。我就想到西方极乐世界，高兴，一切都忘了，这才能够往生。我们助念来得各式各样的，原来不学佛的，或者原来甚至还反对佛的，但是人家来了，来了通过这一系列的活动，人家产生了至心信乐，往生了，往生的非常好。所以我们就知道至心信乐这四个字非常关键。

这个至心信乐很难培养，所以我现在为了强化这个，就让大家念四十八愿，就好好念《弥陀经》。你把四十八愿的真实内容理解了，一句一句的，你的至心信乐就产生了。你把《阿弥陀经》西方极乐世界那个景象真正理解了，你就产生至心信乐了。如果没有这个前提，你产生不了至心信乐。这跟搞对象一样，你虽然看见他可以。那么你一了解，哎呀，这个人大家都说他好，又老实，又有道德，又有技术，又挣得钱不少，又有房子，又有车，哎呀，一切都好。至心信乐起来了吧？要的这个。哎呀，我得赶紧结婚，赶紧找他，不要让别人拐走了。要的是这个东西。所以佛教一切唯心造，想往生西方极乐世界，根本是使自己产生至心信乐的心才行。

15.弟子：修行和修法哪个重要呢？

师父：修行跟修法？法咋修呀？修行就是修行，佛教真正要得到好的果报，就是以修行为根本，行正就是道。法是悟的，法是认识的，法是理解的。法是理，你明白了这个理你才好修行。修行是事，所以这是两个东西。你明白了教理，这叫法，不是修的。学法，明法，证法，证是证到这个真理，以这个真理指导你的行动，这叫修行，依教奉行。所以这是两个概念。

16.弟子：我有一位朋友的重孙子，今年六岁了不说话，没有叫过爸爸、妈妈，但有听力，去医院不让医生碰，检查不了不配合，家长很着急。请师父开示一下，他应该怎么做才能让孩子好点儿。

师父：赶紧来超度，如果要没有问题，没有先天性的耳聋，你赶紧来超度。超度影响孩子不说话，失语的冤亲债主。除去生理的障碍以外，如果有精神的话，都是附体。堕胎婴儿，吃掉杀掉的生命，非正常死亡的人的附体。所以要超度，超度影响他失语的冤亲债主。到客堂办，连续超度，像这样的话，最好一次办上一年，只要写全了，应该有效的，时间短了不行。如果真是附体，像这样，这个跟这个抑郁症是同类的，通过一年的超度，只要写全了，应该是能见效的。再加上你，家里头念《地藏经》，念地藏菩萨圣号，改变你家庭那个磁场，这一般都是家里的磁场阴气重，阳气不足造成的。

17.弟子：咱们寺院是一个清净庄严的道场，为什么有人把他们不用的东西送到寺院来，师父再慈悲寺院也不是收废品的回收站。

师父：这个问题看咋看，在我三十年前，建这个道场的时候，我就是用破烂建起来的。我们这个地方又偏，又是新建道场，根本就没有大款，都是穷光蛋。我们的老居士现在看不到几个了，都是穷光蛋。人家能够把家里不用的东西给我拿来，我还挺高兴的。

不要说别的，我要铺地，院子里面铺的地都是到工地上捡的各种烂砖头铺起来的。根本就有什么桌凳。原来大斋堂前面摆的那几个椅子现在哪去了？那两个椅子还是我们寺院原来是席力图召，往过搬家的时候啥也没有，我就问人家那老喇嘛叫旺兴格，很慈悲，我说你能不能把那椅子给我两个呀？人家给了我很高兴。来了以后大家有个坐处了。现在我也舍不得扔，他们要扔，我留着纪念。让他们还油了油。

如果说现在，这个能用的，要寺院能用的，人家家里头，是佛教徒，关心这个寺院，把能用的旧的布施来也可以。如果说，他家里是个破烂，这就是心态了，他家里是破烂没地方扔，哎呀，观音院那个师父呀就喜欢破烂，我把这个拿到那儿去吧？这又是个心态。

一切唯心造，就是看布施的这个人心态是什么，好心就行。当然布施新的有几个？我这么多年布施给我新的，我没有看到，没有哪家布施过新的。我现在就是那个方丈室都是人家布施来旧的，人家弄来，我让居士个弹簧呀，弄的什么，再拿油漆刷了，桌椅板凳都是那样。

真正新的就有那么几件。就是我住的床，我那个床，看见了很高级，那都是人家居士，那是张凤英给我找木匠割的。我现在那个真如楼里面，那几个椅子，是圣杰跟卢皓和绿化组的，他们给我买的，那就是新的东西。你看我这里哪里有新的呐、现在就是这个是新的，这也是这个房子大家高兴，一人一百二，我也出了，我不出一百二人家不让我坐这个凳子，这是新的。就这几年大家这个发心，各个摊自己发心，产生了一种新的东西，有了，过去没有。

我们寺院就是这样建起来的。不像人家的寺院，人家是别人建起来的，你比如说大召，多少代了，都是皇帝建起来的，而且大款都去。我们这里哪有大款。你们这里哪个是大款，哪个是中款，哪个是小款？大款也没有，中款也没有，小款也没有。我们寺院就是这样一个状态，所以我知足常乐，我能够把这个寺院建起来，在大家发挥这个穷的精神，一块建起来，我还是很高兴的。所有东西都是捡来的，你看现在殿上面铺的那个绿瓦，现在还有点儿，原来都是，那是人家乌兰夫纪念馆拆下来不要了，我去拉回来的，少给人家几个钱。现在换的窗户，都是呼钢拆了以后的窗户，我拿回来安的。

啥事情呢随缘，佛门说是随缘而住，什么条件就享受什么条件，以把事情办成为原则。我们寺院挺好嘛现在。跟人家比不上，但是我们是正法道场，这一点可以跟别人比的，不在于这个设备如何。所以也不要责备那些真心用旧东西给我们的人。你可以责怪，那些真的来送破烂的人可以。

18.弟子：打坐时用耳根观呼吸，还是用注意力观呼吸？

师父：你把注意力集中到耳根上，用耳根的根性来观呼吸。这是根本，耳根的根性就是妙明真心。妙明真心来观呼吸，才是真观。如果你离开了耳根闻性，你那个心是妄心。你不信试呐，你那个心是妄心，是个生灭心，观呼吸，你也观不住，观一会儿你就跑了。所以什么时候也不要忘掉，安住耳根闻性。

19.弟子：观呼吸时，是注意力集中到鼻尖，不是跟着呼吸走，吸时观到腹部，呼时观呼到鼻尖？

师父：这是两个东西，你观呼吸就是观呼吸，观你的入息的长短、粗细、停。再观你的出息，长短、粗细、深浅，就是跟着这个走，不要离开息。看鼻尖那是另一个法门，这两个不要混起来。所以我们现在修的耳根圆通法门，修的息道观这是根本。你不要进入观鼻尖，观什么丹田，或者观什么什么，不要进入那个修行上，不要混了。

我们讲的都是根本，你看我从来没有教过你们观鼻尖，我从来没有教过你们守住丹田。因为这个东西不是根本，耳根圆通法门跟息道观是根本，是成佛，你观鼻尖能成佛吗？你只是把思想收回来了。你观丹田能成佛吗？观好了，可能对调整呼吸，身心健康有一定的关系，但是也未必能真正做到。所以要把我们讲的根本法门用上就好了。

好，大家吉祥，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

                                 禅茶会开示

2026年1月7日

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