2.体悟无为法

 

一、体悟无为法

我们讲经的时候，我尽量从这方面进一步领会，大家也要进一步从这些地方领会。差别，无为法的差别。就从这一点上去理解五十五个不同阶段的菩萨，一直到等觉菩萨在无为法这个无相的道路上是如何走的。

你抓住这一点，你念经你就进去了。它就是讲这个，离开这个你念来念去不知道是啥，进不去，更谈不到我从中要体现悟，而且在我的行动上要实行。

因为无为法的证悟，从凡夫到佛这个过程的差别是很大的。我们现在是凡夫，听了《楞严经》要在无为法这个无相法里面一步步地提高，念佛也是这样，打坐也是这样，持咒也是这样。明白吗？所以抓住这个核心才能够真正去理解佛讲的真实的那个东西——正法。

再讲一点，我们来体悟。十回向的菩萨是把无为法运用到生活中，自利利他，自度度人。前面也是这样，因为我们现在讲十回向的菩萨，十回向的菩萨都是把无为法运用到自己的生活中，自利利他，自觉觉他，自度度人。

比如，这里面它遵循一个准则，一切都是无为法来实行。比如度众生，它是以无我。我要度众生，到了十回向菩萨的位置上，更高的是他要度众生的，跟我们现在一样也要做。我们是做一点儿简单的有利的度众生的行为，那么到了菩萨，那就更高于简单的度众生。

它怎么度呢？以无我来度，无我相。我度，无我相，不是有相来度，有相是世间法，以无我相来度。众生，度众生或者一个两个三个五个，总体度众生，无人相，没有相。我虽然度众生，我是以无我相来度众生；虽然面对的众生，是以无众生来度众生。你看这是不无为法？

就说以无我来度无相的众生，中间无法。要用方法来度吧？八万四千法门都是度众生的呐，中间没有法。虽然讲法，虽然用法，但是没有法；虽然面对的众生，但是是无人；虽然我在度众生，但是无我，没有我度，没有被度，没有中间的法，是不是无为？是不是整个是无相呢？

我无相，众生无相，中间用的方法无相，这个整个三个方面。我们在生活中都是这三个方法，我对着你，中间有一个方法，干啥。我、你、中间一个法，这三个都是无相的。

我们不是这样吧？愣四高对着二福女，我今天呢请你吃饭，这三个愣四高也是有相的，二福女也是有相的，中间吃饭呢？也是有相。我们两个出去吃一顿，你过两天你要更请我的。这就是有相吧？这就我们的生活吧？

二、以三轮体空修行

那么到了十回向的菩萨完全进入无相的无为法，没有我度，没有被度的那个对象，也没有中间度的那个法。虽然成一天度众生，但是是以无相的无为法的境界来处理的，这叫三轮体空。

我——无，面对的众生——无，中间的法——无，这是不是无为法呢？这是不是无相法呢？这就叫圣贤，这就是无为法。那么就这个无为法来度众生的程度也是不一样的，那么到了十行、十回向的菩萨，就是以三轮体空来度众生。

我们不是吧？我们一切都是有相吧？现在打的不可开交，夫妻打的不可开交，父子儿女打的不可开交，世界更打的不可开交，这完全是相中。有相就是这个世界，有相就是烦恼，有相就是痛苦，有相就是争斗，有相就是六道轮回，那么这就是这个世界。

你刚才能体会到，三轮体空来自利利他，来自度度人，来自觉觉他，这就是菩萨的所行。明白吗？所以我们能不能做到是另一方面，但是必须明白这就是佛法，我们尽量运用到生活中。

你以无我、无人、无法，这个无为的无相的法来处理一切事情，那么你就真的是一个修行人，那就是真正的正法，真正的佛门弟子。能做到多少算多少。我们讲经就是为了要依教奉行，明白吗？

让三轮体空来处理一切事情，包括布施。我要布施，没有我布施，也没有布施的这个对象，也没有中间我布施多少钱、多少物，完全是处在无相的情况下来做布施。就像我们大家现在这样做义工，如果能够理解这个，我们来是以无我来的，以无相、无法做这个一切事情。

以这个做饭为例，也没有这个给师父、给大众做饭这个对象，也没有来做饭的这个我，中间也没有这个做什么饭这个法，包饺子、炸糕呢……也没有这个东西。但是我是在无相中去做饭，无相中做贡献，无相中来供养三宝，这个功德就和宇宙的无相合一了。明白吗？

所以我们生生世世处在有相中，要进入无相很难，因为时时事事就是想着我，时时事事想着他，时时事事就想着我们之间这个关系，钱呀、物呀等等。我们无始以来就陷到这个有相的坑子里，所以六道轮回，所以烦恼，所以痛苦，现在越来越严重。你看那些精神病，你看那跳楼自杀的，完全都是陷到这个坑里拔不出来。

所以佛教让你解脱的。有相永远解脱不了。有相，相捆着你。要解脱就得进入无相、无我、无人、无法——三轮体空，多轻松呐！所以明白这个我们才好理解整个《楞严经》讲的这些内容，特别是我们现在要讲十回向，这个根本原则领会了，后面都好听清楚，不然的话，我们还是领会不了。

三、无所住而生其心

再一点把握住核心，一切贤圣皆以无为法而有差别。这些菩萨在自度度人、自利利他、自觉觉他的过程中，是无所住而生其心的。不住，不住什么呢？不住有，也不住空。

这个世界无非是两个东西组成，一个是有，一个是空。你比方我们这个讲经堂，一个是有，大家、桌子椅子、板凳、房子是有，不住有；一个是不住空，这里面有个空间，我也不住空，这就是无为法。

如果你住了哪一部分都是有为法。你住了人了，我爱你，我恨你，就是有相。我住了桌椅板凳了，哎呀这个板凳真好呢，什么样的？巴西红木，檀木做的，哎呀我得买，我得拼命的买，我得摆放在我们家里多好呢，传宗接代……你就要对这个物产生索取或者排斥。哎呀你看那观音院穷的呀，都是那烂板凳，都是捡破烂来的……你看这就是住有。

你住了有是有相法，就被这个有相束住了，我在这个有相里面就要采取不同的感情，不同的态度，想要索取，想排斥。我们就成一天生活在这里吧？我爱的你不行，哎呀爱的不行——要；我恨的你不行，赶紧滚蛋，成一天就在这个有相的爱恨的相里面天天生活着。多痛苦呐！就是现在这个世界。

不住空。又一个观点，万法皆空，听了佛教讲的四大皆空，一切都是空的，一切都是假的，我管你那一套呢，我该吃就吃，该喝就喝，该偷就偷，该抢就抢，该强奸就强奸，该杀人就杀人，我二十年以后又是一个好汉……这就是住空吧？就现在不信因果。

所以住有也好，住空也好是世间法。再说的高级一点凡夫住有，就是我们大家都住有，成天为这个有在奔命呐。你看大家为这个有在奔命吧？钱呀、物呀，财色名食睡，奔一辈子。我看那网上现在年轻人苦的不得了，送外卖挣不了多少钱，累死累活，痛哭流涕……这个世界凡夫就是住有。

空呢？凡夫住空，更主要的空是指的罗汉。罗汉已经离开了六道轮回了，他证到了分段生死，进入有余涅槃了，他住在这个空的涅槃里。涅槃是空，不生不灭的一个空，他住在这个空的里面，不度众生，自我享受。

那么凡夫住空是否定因果，二乘罗汉住空是没有发菩提心，证不到最高级的佛果。那么菩萨呢？既不住有也不住空，这就是菩萨。既不住有，也不住空，这就叫无为法。因为无为法包括了有，包括了空，有是有相，空是空相，两个都是相，无为法是没有相的，是无相的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年01月10日

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