3.第一回向位菩萨具足神通

一、不住空有修正法

现在要讲十回向的菩萨，它是超越凡夫的有，超越二乘的空，既不住有，又不住空，完全是以无为法的无相来自度度人，自利利他，自觉觉他。

这里就告诉我们，我们大家现在是凡夫，要想离开六道轮回，那么就要离开这个“有”字，不要追求这个有，不要被这个有的有相把你控制住。生活需要挣钱工作，这是理所当然的，但是不要被这个有相的东西控制住。如果控制住你，学哪个法都不成功。

就是在有相中修无相，把这一切都看空，把这一切都看假，把这一切看成是无常，要随缘而住。那么在这个有相的生活中、这个世界中修无相，在这个有为的世界法中修无为法，在这个有漏的世界中修无漏法，这是根本。

也不住空。不能不信因果，不信因果入三恶道更惨，永远不得出离。那么二乘住了空永远成不了佛道，成不了圆满的佛果。

所以菩萨在现实生活中自利利他，自度度人，自觉觉他，就是也不住有、也不住空，空有不住。空有不住就进入无相了吧？住有是有相，住空是空相，不住空、不住有，不住空相，也不住有相，是不进入无相了？无相就是无为法。

所以这都是我们生活中实际体会运用的东西，能做到多少算多少。因为这就叫佛法，离开这个就不是佛法，明白吗？所以掌握这些以后，我们才好认识真正的正法是什么。我们寺院是正法道场，所以把正法要讲的清清楚楚，大家尽量在正法的道路上往前走。

二、第一回向位菩萨具足神通

下面看着经文：

【阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】

你看我刚才已经讲了，你现在也能看懂这些了。这就是十回向第一回向位菩萨的状态。释迦牟尼佛告诉阿难，也是告诉我们大家。阿难！十回向的菩萨是什么样的呢？它是救护一切众生，这是度众生吧？它是离众生相而度众生的，这就是“救护一切众生离众生相回向”。

刚才我也讲了，度众生没有众生，没有我相，没有众生相。我做的一切度众生的事情，都是无我相，无众生相下进行的，以这个来回向给大众，让大众证无上菩提。你看，我讲的前提你明白了，这个就非常好理解了，无相无为。

所以释迦牟尼佛就告诉阿难，“善男子”，这个善男子可是高级了，是指的十回向的菩萨，不是我们现在这个善男子。我们现在这个善男子稍微有那么一点儿，因为你没有达到像十回向菩萨的这个状态，无为的状态，无相的状态。如果我们要达到这个状态，那么释迦牟尼佛讲的善男子也是我们。

他老人家说“满足神通”，满足神通就是神通全部具足。前面我讲了觉齐佛觉，那么证无为法已经跟佛的妙觉，自己的本觉等同了，佛的神通那么就是菩萨的神通，所以叫满足。

那么这就告诉我们神通是哪里来的呢？从证无为法而来的。你不是想要神通吗？那神通不是想来的，也不是像大仙一样附体来的，也不是跟上鬼、魔，鬼神通、魔神通、妖神通，不是那个东西，是你修无为法而具足的神通。

六祖不是说了嘛？“何其自性，本自具足”，自性就是无为法。“何其自性，能生万法”，自性能生万法，就是无为法能生万法。那么这个佛具备的神通，现在第一回向的菩萨已经具备了佛所具足的神通。

比如，我把这句话写到我们院子里面那个解脱门上面，“一毛端现宝王刹”，一毛端，一根毛的尖儿上就能够显现七宝具足的宫殿，这就是佛的神通；“微尘里转大法轮”，在一个微尘里面就能够转佛教的大法轮。这就说具足神通用这句话来体现，我们现在理解不了，但是是真的。

在一个小的里面就能显大的，一个大的里面就是小的显现的，一就是全部，全部就是一，一就是多，多就是一。我们现在理解不了，但是稍微用现实的东西举个例子也行，比如海水，你拿了一滴海水，它的成分是不是全部海水？是不是？这就是一就是全体，全体就是一。

我只是用道理来讲，一滴海水是全部海水，全部海水是一点海水，这是道理。但是佛菩萨，现在十回向菩萨就能做到这么一点微尘就能显现全部微尘，就是一个毛尖儿上面就能够显现宝王刹。你说佛法不可思议吧？你看神通是什么样的神通呢？不是现在装神弄鬼吧？所以这个第一回向的菩萨已经具足了佛的神通。

三、修行要消除习气

那么“成佛事已”，成就佛道的事情已经具备，但是跟佛是有距离的。有什么距离呢？虽然在理上、性上跟佛觉齐佛觉，但是在生生世世这个习惯，生生世世这个恶习还没有消除。比如我们大家各有各的习惯，抽烟的、喝酒的、胡说八道的、显露自己的、突出个人的、傲慢的，各种各样的习气，是不是？那么修行的过程中要去除这些习气。

虽然能够明理开悟了，也在明理无为法上面证到一定的程度，比如像十回向的菩萨，已经觉同佛觉了，相等了，但是习惯、恶习，跟佛差距很大。佛没有习惯了，无始以来的恶习都去掉了。

用佛法来讲——无明。到了等觉菩萨还有一分无明没破，所以跟佛差距在一分无明上。你想一下，现在十回向的菩萨这个无明的程度跟等觉菩萨下面差着十回向、十地、等觉、妙觉，还差这么多呢！

这里就告诉我们，修行修无为法，修无相法就能够证实相，但是必须消除我们的恶习。明白吗？个人有个人的恶习，自己看，自己来总结。每个人都有恶习，不知不觉就表现出来了。

所以成佛事已，这就是说整个成就佛道这个事情这个状态已经基本上差不多了，所以叫成佛事已。

四、修行要纯洁自性

表现在哪里呢？“纯洁精真”。纯洁指的体，精真指的用，纯洁就是指的证如来藏性这个体已经证到了纯洁的程度。我们现在要证如来藏性，我们大家都具备如来藏性，但是我们现在的如来藏性被我们这个无明业障污染的不得了！

所以每天吃不下饭，睡不着觉，拉肚子、脚疼、腿疼、胳膊断，这都是，这是实在的。所以我们如来藏性本来是纯洁的，但是我们现在不纯洁，被我们的恶习覆盖了、混淆了。这就是我们大家现在，每天苦的不得了，满脸的苦相，满嘴的怨言。

到了十回向第一回向的菩萨已经证到了如来藏性纯洁的程度，这是我们想要努力的。我们现在有，不纯洁。我们的如来藏性跟菩萨、跟佛是一样的，但是我们不纯洁，佛菩萨已经证到纯洁的程度。这就说我们现在跟佛菩萨的差别，在性上的差别，如来藏性的差别，就是一个纯洁，一个不纯洁。

我们就想想自己，我们不纯洁在哪里呢？无非是追求财色名食睡，这就是这个世界。你追求财色名食睡，每天打的不可开交，如来藏性是纯洁的，被我们的恶言、恶行、恶思想完全掩盖了，所以谈不上纯洁吧？这就告诉我们修行是要纯洁自己的如来藏性。

念佛一心不乱就是纯洁如来藏性，打坐明心见性就是纯洁如来藏性，持咒三密相应就是纯洁如来藏性。因为纯洁了才能一心不乱，纯洁了才能明心见性，纯洁了才能三密相应，纯洁了才是相应，明白吗？所以纯洁是指的如来藏性这个体。

精真是指的证到了纯洁的如来藏性那个妙用，用起来又精又真。一切都是无相无为。刚才我们讲了，现在十回向的菩萨已经一切都是以无为法来运行的。无我、无人、无法，以三轮体空来自利利他、自度度人、自觉觉他，是不是精真呢？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年01月10日

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