4.以因回果证涅槃

 

一、妙用精真 远诸留患

菩萨完全是跟如来藏性合一的，完全是跟妙明真心合一的，完全是跟无为法的无相法合一的，是不精真呢？

我们现在精真吗？我们现在一言一行想的都是自己。吃了亏不高兴，占点儿便宜高兴，挨打受气了就要还击，想办法报复，这就是我们的妙用。我们的妙用不是精真，我们的妙用是丑恶。你看这个世界，大家的妙用丑恶不丑恶？杀的杀，盗的盗，强奸的强奸，领小三，同居，贪污盗窃，一切都是为这个有相的我服务，肮脏。

所以到了十回向菩萨的如来藏性已经证到了纯洁。它的用，如来藏性的用，随众生心，应所知量那个用就是精真的用。精真就是无相，精真就是无为。

这虽然都是讲菩萨的状态，也是告诉我们大家的，要证纯洁的如来藏性，要以纯洁的如来藏性发挥它的妙用，我们的行为就要进入精真的程度。“精真”这个能体会吗？这是无相无为法到了十回向菩萨的具体体现。

下面“远诸留患”。留患，留就是你留恋，患就是带来的过患。我们大家留恋的什么？留恋的是有。每天留恋有吧？挣了多少钱呢？有多少存款呢？儿子上大学了吗？研究生吗？博士吗？出国了吗？留学了吗？……有。

留恋有，有就是障碍，有就是过患；要不是住空，不信因果，胡来，这就是留恋诸患。住空、住有的过患，就是六道轮回的恶法，跟无为的、无相的、清净的大法相背离。而且这些东西是障碍我们证无为大法的东西，所以它叫留患。

这是凡夫呢，而菩萨，十回向的菩萨已经远离了这些留患。刚才已经讲了，远离了有，远离了空，它的形式，度众生也好，自利也好，都是即不住空，也不住有。住有是留患，住空还是留患，所以离有离空。度众生，不住有众生这个相；不度众生的时候，不住这个空的这个空相，远离空、有二相，这就是离开了障碍无为法，无相的这个有相的东西。

就是我们大家现在，追求这个有相的东西，所以烦恼，所以痛苦。而到了十回向的菩萨，已经远离了这个有的留患，远离这个空的留患，扫清了在无为、无相这个大法上面的障碍，就是空有，就是我们现在大家处的这个状态。

二、灭除度相 回无为心

而真正做到了什么呢？“当度众生，灭除度相”。菩萨天天在度众生，那么度众生的时候，刚才也已经讲了，灭除了度相，灭除了我的我相，灭除了众生的众生相，灭除了中间用什么法，比如布施呀，什么禅定呐，回向呐，发愿呐等等，用这些方法来度众生，但是用而离相。

所以这里告诉我们，十回向第一向的菩萨已经做到了度众生，灭除度相。有了度相就是有为法，有了度，就是我度、能度，就是对立二元法，跟无为的无相法是完全不同的。

所以度众生就灭除了度相——三轮体空。刚才我已经讲了，没有我相，没有被度的众生相，也没有中间用什么法来度这个法相。这都是要我们学的，我们能做到多少算多少。

“回无为心，向涅槃路”。现在度众生灭除度相，就是无为法。无为法就是无为心，心里头没有相，是无相。那么无相就是无为心。无相还有心吗？

我们大家体会，只要你住了相，这个心马上就出现了。看见愣四高，哎呀你个愣货，这个心就住相了吧？心就出现了，愣货的心。看见二福女了，哎呀那漂亮，那么这个漂亮的心就产生了。如果心里头没有二福女，没有愣四高这个相，那么这个时候心里头还有心吗？什么也不想了吧？

只要离开了相，我们大家掌握这个特点，只要你离开了相，无相了，你就是无心了。无心即道，无为心即道。这是生活中都能体会出来的。只要你住了相，看见啥生起了自己的感情，那么这个相就出现了。这是我们大家吧？成一天我爱的你的不行，我恨的你不行，是不是？我离不开你，我一会儿也不想跟你待着。

我看网上一个101岁的老头跟一个100岁的老太太离婚。说是六十年前就想离婚，一天也待不下去，后来因为儿女等事离不开，现在终究到了能离开的时候，两个人离婚。你看这个相住的多厉害呢！住了一辈子相，痛苦的生活了一辈子，这就是身空。

这就是大家凡人在这个世界上生活的写照，都是像那个101岁的老头子一样天天生活，都像那个100岁的老太婆一样生活，每天烦得不得了，看都看不上！所以这里什么叫无为心呢？用这个来体会。有相，就是有为心，离不开，烦恼、痛苦。无相就是无为心。

三、修无为心，向涅槃路

所以佛法的根本教义是修的无相，修的无为心。我们现在念佛，修的是无为心，一心不乱。比如我现在教大家修息道观，你把精力都集中在呼吸上面，你就离开相了吧？你还想愣四高啊？还想二福女呐？

你只要守住出入息，那么时间长了，连出入息都没有了，完全进入无相的状态了，这就是无为心。打坐也是这样，持咒也是这样。所以我们要清楚，修心不管是用哪个法门，都是修的无相的、无为的无为心。明白吗？

无为心回向涅槃，有了无为心，才能够成就涅槃，涅槃是不生不灭，永恒的一个宇宙本体，叫涅槃。我们就要证这个涅槃的不生不灭，不垢不净，不增不减这个东西，所以以无为心来回向涅槃。

这就是回向里面的意义，以因回果。有了无为心这个因，才能够证涅槃这个果。所以那么一回向的菩萨，回向是高级的。所以这个因果里边，他是用大的因果来做的，以无为心来回向证涅槃果，这就是以因回果。

我们现在不是，做了一点儿好事——因，就想得到一个大果；供了两个苹果，就想健康长寿；磕了两个头，就想孙子考上大学，当个经理……是不是这个回向呢？

所以佛教是无为法，佛教是无相法，无为、无相才能够证到涅槃果。所以一回向的菩萨已经到了用无为心，天天用的是无为心。刚才讲了，这个菩萨的修行渐次已经到了对人对事、自利利他、自度度人都是无相的无为心，都是三轮体空了。

所以这个无相的心，这个无为的心，回向到哪里？我证最高的佛果——阿耨多罗三藐三菩提，所以回向涅槃。所以什么心证什么果，这就是因果。我们现在那个心是什么心，你就对应的什么果。在这里要看到这个的。所以修行你要提高自己的认知力，认知力到什么程度，你就会发什么样的心，就会产生什么样的果。

现在我们认识到了，无为心、无相的心才能够真正证到佛果。你提到这个了，我要用无为心来生活。那么我们一下提到一生，我的所作所为都是无为心，就跟最高的佛果成为一体。因果呐！

如果我们现在修行，不管是念佛也好，打坐也好，持咒也好，都是有为心——为我。为我的家人，为我的妻子，为我的儿女，这个有相的，让他们长寿，让他们增加福报，让他们健康，那么你得到的果就是这个果。他跟成佛道是两码事。因为你是有为的有相心，产生就是有为的、有相的果。

现在讲的是成就佛道，要以无相的无为心，才能够成就最高的佛果，所以这里就是以无为心回向涅槃。这个道理明白吗？这就是因果，所以叫做以因回果。这就告诉我们自己种什么因，就得什么果。这样的回向叫做救度一切众生，这就是菩萨。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年01月10日

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