6.以无相无为法开发本觉

一、第二回向名不坏回向

所以这里面儿既不住有，所有的一切有都是假相。我不住在这个有的世界里，这个有的世界太麻烦了！麻烦不麻烦？这个有的世界真麻烦呢！我既不住这个有，也不住涅槃。涅槃是空，最大的空，不生不灭的空，如果要住在涅槃上就不度众生了。

所以也不住在涅槃这个不生不灭的这个空体上，我要度众生。所以这就是讲的佛教的无相无为。无相无为就是中道，就是我们所说的中道，事事处处都住到中道上面来。

在这个屋子里面，我既不住这些有，我也不住在这个空间，这不就中道嘛。这一切都是在我这个无相的范围之内，一切都是无相，这就是中道。如果住了呢？有，这是一部分；住了空呢？这又是一部分，就离开了无相的实相。

所以以无相无为来自度度人、来自利利他、再自觉觉他，就叫“不坏回向”。因为无为不坏，无相不坏，无我不坏，无人不坏，无众生、无寿者相都不坏，所以叫不坏回向。

我们进入这种不坏的状态，就能进入证到了无量光的不坏，就证到无量寿的不坏。如果我们不进入这种不坏，就追求这个坏东西，这世界一切可坏的东西，那么我们能够证到宇宙最高境界的如来藏性，这个无相的本体吗？

所以证到如来藏性这个不坏的本体，就叫不坏回向。我也要证到，我也要度众生，也要众生证到这个不坏的东西，就叫不坏回向。

你看这个回向多高级呐！都是以最高的无为法来回向的，不是以有为法回向的。不像我们这样，成一天想着有为法，供养点儿东西（有为），用这点有为，想这个吃小亏占大便宜，让佛菩萨来加持我，让我如何如何……有为法吧？

所以这些地方我们要非常清楚，不坏两个字就是无为法，就是无相法。以无相法，来自利利他，自度度人，所以叫做不坏回向。下面，

二、本觉湛然即法身

【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】

这一句话更重要。“本觉湛然”，这时候三回向的菩萨已经证到了本觉湛然的程度。本觉是什么？如来藏性。我们现在每个人具备了如来藏性。我们现在的如来藏性被一切生灭法掩盖了，所以每天无明。每天在无明呐，混吃等死，天天造业，所以我们的本觉根本显不出来。

本觉是无量光，无量寿。那么到了三回向的菩萨的时候，本觉已经全部显现出来了。本觉就是如来藏性。如来藏性清净心显现出什么呢？是湛然的程度。湛然，湛是清澈、清净；然是照耀，就是说用无量光来照耀着宇宙，照耀着众生。

这就是法身。已经证到了法身的无量光，这个本觉的湛然来照耀世界，照耀众生。我们修行就是要这个东西，开发我们的本觉，来使本觉湛然照耀宇宙。

现在让大家回光返照，让大家反闻闻自性。你就从回光返照，从反闻闻自性这个词儿理解，就是让你达到的本觉湛然的程度。明白吗？你只有通过回光返照，你又通过反闻闻自性，那才能够逐渐开发你的本觉，达到像三回向菩萨这个湛然的程度。明白吗？

所以现在末法时期，不知道这个修行方法，每天瞪着眼睛，拿着个念珠，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎呀，愣四高快去买豆腐去吧，中午还没菜呐，快去买去，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这里面有没有回光返照？有没有反闻闻自性？有没有？

没有安住闻性。安住闻性是修一切法的根本。反闻、回光是真正开发本觉的方法。所以末法时期许多人就追求数量，念佛，每天数那个数字，离开了觉照。

前面说了觉同佛觉，觉呐，是要你开发你的觉呐！你这样念，能开发了吗？瞪着个眼睛，或者闭着眼，一会儿打盹了，坐的也睡觉了，能开发吗？要开发本觉湛然的这个状态。湛然的清楚明白、光明遍照。明白吗？

所以这个时候的菩萨已经到了光明遍照的常态，和佛的妙觉成为一体了，一样了。佛的佛光普照，我们大家说佛光普照，这是真的，佛光普照宇宙呐。那么到了三回向的菩萨已经达到了本觉湛然，像佛一样光明遍照的状态。你看，这就是无为法，无为法才能光明遍照，无相才能光明遍照。

所以这里面就要体会本觉湛然就是法身。我们的法身如来藏性，真正开发出来以后就是本觉湛然的程度。这个湛然就是我们的法身，我们的法身跟佛的法身是一个东西。

三、觉齐佛觉与佛同

所以这个时候“觉齐佛觉”。我这个开发起来这个本觉湛然的这个觉，跟佛的那个觉、法身一样的。所以佛是宇宙佛光普照的法身，那么这个时候三回向的菩萨已经到了本觉湛然的法身，跟佛的法身是一体、一样的，所以叫做觉齐佛觉。

你看修行是不真实的呢？不是我们现在这个糊里糊涂的状态吧？这都是无为法的结果，这都是无相法的结果，不是有相能达到的。有相是无明、有相是黑暗、有相是烦恼、有相是痛苦。

大家想一想，你只要想你这个相，你每天不痛苦吗？哎呀，头发白了一根；哎呀，头发白了快染吧，染吧；哎呀，牙掉了一颗，快镶吧；哎呀，这皱纹儿这多啊，赶紧到美容院给我搓一搓吧，把这皱纹去一去……

你说你生活在这个有相中，除了每天看见这个相变化、烦恼。哎呀，老了，哎呀，病了，哎呀，快死了，再加上有相，儿女不孝顺，媳妇儿呛了你一句，邻居瞪了你一眼，吐了你一口……你说，有相痛苦不痛苦呢？

所以这种有相的状态修哪个法门都不成功。所以本觉湛然是开发我们如来藏性的本觉到了湛然的程度，是以无为法、无相法开发的。明白吗？所以一切法都是无为法，都是无相法。如果不进入无为无相，就跟本觉湛然是两个东西。

所以念佛也是要开发我们的本觉湛然，打坐也是开发我们的本觉湛然，持咒还是开发我们的本觉湛然，明白吗？大家来做功德，做义工，还是为了开发本觉湛然；拜忏、超度、打七，都是为了开发我们的本觉湛然。

这都是方法，没有这些方法就不行。那么这些方法都要进入无为无相的状态，都能开发。如果这些方法不进入无为无相的状态，都不能开发，修来修去还是六道轮回。明白吗？

四、第三回向名等一切佛回向

所以只要觉齐佛觉，那么这就叫“等一切佛回向”。等一切“佛”回向，我跟所有的佛一样，这不就等一切佛！为什么呢？

我已经把我的本觉开发成湛然的程度，就是我的法身，清净法身毗卢遮那佛。毗卢遮那佛代表所有的佛。所以我的清净湛然的本觉这个法身，跟所有的佛的法身一样，就是诸佛的法身。没有高下，没有差别，所以叫做等（相等），那么这个等就是我的本觉齐同佛觉的等。

一切，那么跟佛的法身等了，那么就能够在用上面也等。佛以法身来度众生，那么我也到了这个以法身来度众生这个程度。因为法身能够随缘起用。如来藏性，清净本然，周遍法界，是不是法身？随众生心，应所知量，是不是度众生呢？

那么我把本觉开发到湛然的程度，跟佛一样清净法身。所以我随众生心，应所知量，度众生。这是不是我跟佛等，跟一切佛等，在度众生，度一切众生上面都等？这就叫等一切。跟佛等，跟众生的法身等，跟度众生这个妙用等，就叫等一切回向。明白吗？

你看这些东西跟我们现在修行是不是需要结合起来呢？明白了这个教理以后，我们能用多少用多少。因为明白这个教理就等于种下了真正的正法的种子，就真正种下了成佛的种子。

我们现在大家种的种子是成佛的种子，是正法的种子，不是六道轮回的种子，它是无相的无为的种子，是涅槃的种子。所以我们大家来这里听经是最大最高级的福报和享受，能进去修更好，实在用不上，也等于种上了无上菩提的种子。明白吗？

好！就讲到这里，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年01月10日

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