1.从修行渐次认识佛法

一、修行就是修心

各位，我们接着前边，从干慧地到十信、十住、十行、十回向，这四十一心的菩萨，现在进入四加行的菩萨位，后面接着讲十地到等觉。各位，我们从这五十五心要归结起来认识佛法。从干慧地是干慧心，十信的心、十住的心、十行心、十回向心，现在四加行的心，一直到十地的心，等觉、妙觉、佛，这里面我们要明确体会到，修行就是修心。

这五十五个渐次就是心的不同，佛门叫作心地不同。这个心地就叫无为法。心地是无形的。所以《金刚经》告诉我们“一切贤圣皆以无为法而有差别”。你看，从干慧地到十信的心不一样，到十住不一样，到十行不一样，到十回向又不一样，现在是四加行还不一样，到了十地更不一样，到了等觉那就更不一样了。

所以生命的差别就是心的差别。所以《金刚经》告诉我们，一切贤圣皆以无为法而有差别。这个心就叫无为法。心不同，生命层次不同。

以我们现在大家，个人的心理状态不一样吧？最明显的，我们现在看到的三恶道的心、地狱的心、畜生的心、饿鬼的心、人的心、天人的心不一样吧？就是我们人的心，也不一样吧？所以宇宙生命的差距就是心的不同。

二、净心为要 无我为基

所以佛教告诉我们，修行就是修心。修的是清净心，所以修行以净心为要。这我们要很清楚的，修行是以净心——清净我们的心为要。修道是以无我为基。我们现在要向最高的道修，是以无我这个根本的基，像地基一样修起的。

净心，无我这就是成就我们生命升华的根本纲领。所以修道以无我为基，我们就看，干慧地无我的程度就是“爱欲干枯，根境不偶”。爱欲、淫欲的心干枯了，这是最低的程度，这叫作干慧地，叫作干慧心。

后面十信，十信就是妄想断尽，把妄想心都断尽了，才是信心住，才能真正地信仰佛法，还是心。后面大家看，熟悉经文以后就会想到，十住是圆成一心，前面干慧地的干慧心和妄想断尽的心，到圆成一心，你看这个心的程度不一样吧？

后面哪一个修行的次位都是心的不同。比如后面圆成一心的妙行的妙德等等。到了佛，是阿耨多罗三藐三菩提的心，是最高的，那就是跟宇宙这个本体的心，妙明真心相等。阿耨多罗三藐三菩提就是跟这个妙明真心、正等正觉的心相等。

我们明白这个以后，才知道修行究竟是修什么，究竟如何修。那就是根本修清净心，根本从无我修起，有我不可能有清净心。你比方现在这个世界，“我”越来越强大，所以这个世界的灾难混乱越来越厉害。

所以修行根本是修清净心，清净心的程度不同，就是你生命层次的不同。那么这个清净心又是以无我为根本的。在无我的基础上才能产生清净心。无我了，妄想没有了，所以就能圆成一心，后面就是妙心圆融等等，最后呢？正等正觉的正觉心。

大家从这里体会呐，不然我们修来修去，念佛也好，打坐也好，持戒也好，究竟干什么？大家来这做功德，出家也好，在家也好，究竟是干什么？所以修行是以净心为要，就是清净心；修道以无我为基，概括起来就是修清净心，修无我。

这样的话我们就能够有自知之明。我现在明白正法的道路，要想我们了脱生死，离开六道轮回，成就四圣的佛道，那么就要抓住修清净心，抓住从无我为基修起。在我们经过这个道路以后，看佛经、看《楞严经》讲的五十五个渐次，分分秒秒都能清楚，步步都是向清净迈。

清净的程度不同，所以分了五十五个渐次。这些我们大家很清楚。如果清楚这个以后，我们看《楞严经》，哪个问题都能够解决。能做到多少？自己很清楚。跟修行的标准距离有多大？心里头很明白。这是一点，修行是修清净心。

清净心的程度不同，就是无为法而有差别的不同。修行就是修无我，无我为基，以这个无我的这个基础来步步进入清净心的不同程度。就说清净心的基地就是无我，如果没有无我就不能有清净心，是不是这个道理呢？

末法时期所以不能成道，不管修哪个法门都不能成道，就是因为有我，就是因为不是清净心。所以修哪个法门都不会成功，所以叫做末法，所以这个世界就是这个样子的。所以我们深化对佛教《楞严经》教义的理解，就要真正理解这个纲领。

三、修行要己心与佛心合一

那么清净心具体到我们身上，在《楞严经》里面现在讲四十一心，就要有两个名词出现：一个是己心，就是我现在这个心；一个是佛心，佛心叫做佛觉。觉就是心，我们大家在觉悟、开悟，大彻大悟就是觉，觉就是认识到清净心，而且证悟了清净心。

所以佛叫做正等正觉，就是清净心的程度跟宇宙的那个如来藏性，清净本然，周遍法界那个心相等了，叫做正等正觉。所以佛叫做觉，觉就是跟宇宙如来藏性，清净本然这个根本的心——妙明真心、如来藏性相等了，叫做觉。下面就是等觉，跟这个相等了。这个要清楚的。　

我们现在这个己心，大家想一想，我们现在你的心、他的心、二福女、愣四高的心都不一样。这个心跟清净心的程度多大？这个要很清楚的。因为我们要使自己的己心跟佛的觉心，就是清净心，合一。合一，那么五十五个渐次就是合一的程度不同。

从最低的干慧心（淫欲干枯）这个心一直到后面，心的层次越来越不同，越来越接近清净，越来越接近清净。所以修行就是使自己的已心，修的修的、开发的开发的，把我们这个本来这个清净心开发到了跟佛的清净心合一的程度，就叫做等觉，叫做正等正觉。明白吗？

所以己心跟佛觉，佛觉就是佛的觉悟的心要合一。所以哪个法门都是这样，念佛是通过念佛来合一；打坐是通过打坐来合一；持咒是通过持咒合一，所以显宗也好，密宗也好，净土也好，禅宗也好，等等八万四千法门都是让自己的已心跟佛的佛心，叫做佛觉，合一。

佛觉叫做实相，清净心就是实相。所以一切法门都是跟这个无相的实相的清净心合一，所以我们寺院修行纲领“法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相”就是这个意思。最后都要归到这个使己心跟佛心、佛觉合一，这就叫体证实相。

这点要明白，所以我们修来修去干什么呢？让自己现在这个心逐渐净化、净化、再净化，逐渐跟佛的这个清净的佛心、佛觉合一。大家想一想，在这个过程中，我们必然是烦恼越来越小，智慧越来越增，福德越来越增，身心必然清净，必然是健康长寿。因为清净心就是无量光、无量寿，无量光、无量寿就是实相。

我们这些都要体会呐，修来修去不明白，跟实际结合不起来，那是没有用的。所以修的是己心跟佛觉合一，就是跟佛心合一。使己行（自己的行为），语言也好，行为也好，跟佛履合一。这世俗一个“履”字，履就是佛的行，佛的行动，佛走的路。所以自己的行为，包括语言，要跟佛履、佛心合一。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月01日

文字整理 | 耀临居士

校  对 | 耀荣居士

发  送 | 耀古居士