1.修行是顺法性之流

一、修行是顺法性之流

我们接着上一次十地菩萨法云地往下讲。

前面十地菩萨叫做登地菩萨，地就是佛地。宇宙十法界，每一法界都是一个地，地狱地、饿鬼地、畜生地、人地、天人地、声闻地、缘觉地、菩萨地，那么十地菩萨就是佛地。登到了佛地，那么就跟佛相近了，所以叫做等觉菩萨。

等觉只是等，还没有成为佛的那个圆满的程度，圆满的程度叫妙，所以等觉是等。妙呢？跟佛的妙用一样了，就叫做妙觉。所以佛教这个妙字大家要好好理解的。“妙”是佛的自觉觉他，觉行圆满，度无量众生的妙用。下面我们看等觉菩萨境界。

【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】

这里讲的“如来逆流”。修行是顺流，如来是逆流，这个地方要搞清楚。顺流，顺着法性之流，一直到佛的等觉、妙觉，这就是顺着法性之流而修行，层层递进，就是耳根圆通法门整个的过程。我们前面已经讲过，所以我们要熟悉经文。

观音菩萨在他老师古观音如来的教导下发菩提心，这就是顺流的开始。“发菩提心，从闻思修入三摩地”，这是修行的总纲领。修行的根本就是修的三摩地。你看这里面“金刚三昧”，整个过程中都是三摩地的一个修行的道路。

二、入流是修行的开端

“初入闻中，入流亡所”。入流亡所，流就是指的顺着法流而修行，那么最后呢，融到了法流里边了。法流是什么？如来藏性。如来藏性，清净本然，周遍法界，这个地方概括成，要入到这个如来藏性里边的过程就是入流。

由不入，比如我们现在大家愚昧，以色身为我，把流忘掉了，把如来藏性，清净本然这个法身忘掉了；以妄心为心，把妙明真心的妙明真心忘掉了。所以是背流，所以大家平时说凡夫之流。

那么“从闻思修入三摩地，初入闻中，入流亡所”，就是入到了如来藏性这个本流里边了，这就是修行的开端。我们现在无论修哪个法门，最根本是发菩提心，从闻思修，比如我们现在整个听《楞严经》，就是整个闻思修的过程；不听《楞严经》，你谈不上闻，谈不上思，谈不上修。

“从闻思修入三摩地”，入到了三摩地，三摩地就是法性流的阵地。地就是不生不灭、不垢不净、不增不减那个清净的地，就叫三摩地。那就是真正证到了“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个法地，那么就叫三摩地。这整个过程大家要清楚的，就是来证这个三摩地的。

所以耳根圆通法门叫金刚三昧。我师父古观音如来，“授我如幻闻熏闻修金刚三昧”，最后授记就是成佛的授记。“如幻闻熏闻修金刚三昧”，你看还是三摩地。所以我们修行，不论哪个法门都是要从发菩提心，闻思修入到三摩地里面。

初入闻中，就是耳根圆通法门，通过闻，初入闻中，入到了流——法性之流，就是清净本然，周遍法界这个法流。

入流亡所，亡所——就是宇宙间这个虚幻的一切都消亡。大家要清楚，宇宙间一切都是虚幻的。一真法界本无世界，本无众生。那么本来没有是清净，清净的发源地，但是一念无明形成了世界跟众生，世界跟众生就是所。

这个地方入流亡所的所，就是指的整个宇宙的世界跟众生，这个“所”多大呐！整个就是虚幻的、无中生有的、这个生灭的、无常的、如露如电、这个有为的法，这就是“所”。

所以整个修行的过程，《楞严经》里面讲得非常清楚，我们就要从中间真正体会这个过程。入流亡所，这就进入这个修行的顺流了，我们现在主要讲这个顺流跟逆流。

三、断一切妄想入三摩地

那么“初入闻中，入流亡所，所入既寂”，又升了一级了。所入既寂，就进入了三摩地，寂就是三摩地。这就是我们现在讲的从干慧地，到十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉的整个过程。

所入既寂。既寂，完全进入寂灭中了，就是初信的断一切妄想。有妄想，不寂吧？我们现在有了妄想，不管什么想，那么这个清净地就开始动乱了。那么初入闻中，入到这个法性流里了，如来藏性，清净本然这个流里了，所入既寂，进入了定境了，进入三摩地的定境了。进入定境就没有妄想了。有妄想就进入不了定境。

比如我们现在大家，念佛一心不乱，一心不乱就是三摩地呐！你有妄想，你能进入一心吗？打坐明心见性，心是真心，性是如来藏性，都是不动的。那么你有了妄想，你能进入明心见性这个境界吗？持咒三密相应，还是这个道理，如果你有了妄想，你持咒，你能够跟那个咒的如来藏性的这个清净本然这个本体相应吗？相应不了。

你看整个修行的过程就是由这个观音菩萨的耳根圆通法门的递进过程。耳根圆通法门是整个五十五个层次的概括，我们整个听了以后要融在一起的。所以整个过程，释迦牟尼佛给我们开示的就是耳根圆通法门，后面讲的全部是这个，纳入这个总的修行的道路上来。

四、动静二相了然不生入干慧地

“所入既寂，动静二相了然不生”，动相跟静相也没了。动相也没了，宇宙这个动，什么动呢？我们本身涉及到具体修行，六根动、六尘动，六根动跟六尘动合一形成六识动，产生分别、取舍、爱恨情仇的动相，这个动相就是宇宙的动相。

所以我们每天在动乱中生活。眼耳鼻舌身意六根动，哎呀眼睛看个不停；耳朵听个不停；鼻子累的闻的不停；舌头尝的不停，咬舌头了，咬嘴巴了，牙也掉了；身体逐渐感触呐，享受呐，享受最后老了，那个皮肤老化肤，很丑的样子；思想呢，每天想，累的不行，哎呀好累呐、好烦呐、吃不下呐、睡不着呐、抑郁症呐、跳楼呐、自杀呐，意在动。

眼耳鼻舌身口意，六根在动，动什么呢？追逐这个世法上虚幻的色。色包括了一切，色声香味触法，男女关系、金银财宝、名利地位。追求这个色，追求声音，末法时期追求这个声音，你看现在这个AI，这个机器人，这个形、这个声音，越来越麻烦，越来越复杂！

所以这个六根累的不行。因为追求的色声香味触法比任何时候都进入高级的、极端的状态。是不是这样呢？佛法是实在的，所以我们要联系实际的。六根累的不行，追逐这个六尘（色声香味触法），所以未老先衰，一个一个的活的没有精气神。

那么六根跟六尘一合作，产生六识，分析、策划、采取手段达到目的、掠夺。整个世界不就是这个样子吗？你看这个世界现在这个最后的分析、策划，要夺取、要控制，这以特朗普为代表的这个世界，是不这样呢？

动，所以整个世界越来越动乱。那么有时候想的累了，哎呀休息休息吧，哎呀累的不行了，所以休息吧。这个静，还是动的状态，动的反面是静，不是真正“如来藏性，清净本然，周遍法界”那个清净的净。所以我们整天就处于在动跟静这个混乱的状态下。

那么现在说所入既寂，就进入了动静二相了然不生。了然不生就进入清净了。动没了，这个静，相对的这个累了休息一下这个静也没了，真正进入到如来藏性，清净本然那个清净地了。“所入既寂，动静二相了然不生”，这就是干慧地。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年03月15日

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