3.修行要改变内分

一、妄情不休 生诸爱水

所以这些地方我们清楚才好办。那么明白这些以后，下面这些经文用不着解释就明白了。下面看经文：

【阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。】

这一段很清楚。我们自己的内分，内分的爱跟情，内分的追求——七情六欲，所以因为这些爱跟染生情。爱跟染，佛教说，爱不重不生娑婆。因为爱染，所以发起了自己的情感——妄情。妄情，因为自己就是个假的，所以在假的上追求这个内分的财色名食睡这个假，又产生了假的这个感情。

“情积不休”。这个情不断地加剧、加深。所以不断地加，爱上面加上爱，不停地爱，不停地爱，爱上加爱，恨上加恨，怨上加怨等等，就说这些情感在不停地加重。你比方像特朗普，你看他那个劲儿，是不是那个想称霸世界的那个情感一天比一天重呐？完全是失控，完全是变态。

所以这种妄情不断地加剧，末法时期看得很清楚。所以保住人身的如爪中泥，所以堕三恶道的如大地土。因为这种妄情，这个情的集聚在加剧。一天比一天深，一天比一天大，所以整个世界混乱、灾难。所以这个情“能生爱水”。这个爱水就使整个世界陷于堕落，使人身陷于灾难。

这个很清楚，这个爱水我们都能很体会的。你爱得他不行，二福女得到楞四高了，哎呀，爱得不行，感动得不得了，流泪了。楞四高后来又找了个三福女儿，又苦得不行，哭了，跳楼呀，我不想活了！是不是？水产生了没有？每天都在这个爱水中生活。你看这个世界就这样。

【是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。】

这些东西，大家都可以自己体会的。所以众生呐，心里头想那个好吃的，啊呀，扒肉条，嘴里面马上就有唾液了。是不是？那么所以这就是爱产生的水。

“心忆前人”，不管是同学也好、家人也好、朋友也好，亲人死了，哎呀想，痛苦得不行，流泪了；想起仇人，恨得不行，那个泪就出来了。

这就是解释前面的妄心跟妄习，所以就产生了怜悯、爱恨、情仇这个东西。所以这个时候爱也好，恨也好，眼睛里面就流水了。女的最容易，男的还好一点，所以女的更容易体会。

那么求财宝，好些人求财宝，见那个财宝垂涎三尺呐！我就看那个收古董的人，见了那个从墓里面挖出来那个东西，简直是啊呀，这是唐朝的；啊呀，这是宋朝的，马上就想拿到手，垂涎三尺。那么这个时候，这个身体就产生光——阴光，不是阳光，想得到这个东西的阴光。

所以你看这类人，你就观察很胖，胖乎乎的。凡是这类贪心重的人，你就看胖乎乎的，有一种自然的这个贪光就在身上。所以“心发爱涎，举体光润”，这是贪——贪财、贪名、贪利、贪一切，就产生了爱涎。那么这都是这个内分，内分产生了。

“心著行淫”，这个就更不用说了，大家都是居士，男女之间的关系心里头想，那么男女的二根（男根、女根）自然流液。这就是内分，这就是下降，这就是堕落。

所以你看释迦牟尼佛讲的多具体呐！多生动呐！让我们知道真正一切都是我们心里的妄心、妄见、妄习造成的。都是心的作用吧？

二、流结同水 自然从坠

【阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】

阿难啊，爱的对象、程度不一样。我们大家爱的程度不一样，爱的对象也不一样，爱的内容也不一样，但是爱这一个字是相同的。不管他爱啥，都是爱，爱就是污染，所以“流结是同”。

因为爱，所以有爱水的出现。淫也好，财也好，名也好，利也好，那么这个结，爱的结产生的爱水是一样的。那么这个水就是水，水是下降的。所以“润湿不升”，不会升起来的，是阴性的。

因此“自然从坠”。因为你产生了爱水了，你就被爱水统治了，你身上就是爱水的磁场，你身上就是阴的磁场，你就是被这个内分控制的一个磁场。那么支持这个磁场就是三恶道的磁场。

所以三恶道，地狱也好，饿鬼也好，畜生也好，人也好，六道里的阿修罗、天人也好，都是自己的妄见、妄习造成的。是不是这样的？所以自然下坠，名为内分。

三、修行要改变内分

这我们现在应该明白，修行干什么？改变内分。不改变内分，修哪个法门都不能成功。末法时期的状态就是不改变内分而名曰修行，念佛、打坐、持咒。用佛教的名词来讲，就是以我相来修行，以我执来修行。

我执、我相都是内分，而真正的修行让我们无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切法都能够成佛，这就是外分。是不这样？

所以这些地方我们一定要非常清清楚楚、明明白白，就知道我现在修行的状态是什么样的。我能不能真正得到利益？那么我修行道路上，现在的根本障碍在哪里？这不很清楚吗？

你的内分的情感越重，那么就越谈不上修行。你的外分的纯想胜境的这个状态越强烈，越加快解脱、加快成就。你看这个命运是不是在自己身上？完全是自己的心念决定的呢？是向内分发展呢，还是要向外分提升呢？这完全掌握在自己手里。

四、渴望胜境入心田

【阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】

我们不是向情感上的内分发展，而是向外的胜境上修。想胜境，四圣，罗汉也好，声闻也好，菩萨也好，佛也好，西方极乐世界也好，东方的琉璃世界也好，天上兜率宫的弥勒净土也好，总之我们向这些胜境想。

念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念持戒、念忍辱、念六度、念万行，这都是向胜境想。是不这样呢？所以我们要三皈，要五戒，要菩萨戒等等，这都是涉及到向外分，强化外分，成就佛道的具体内容。

所以“因诸渴仰”。我渴仰，比如往生西方极乐世界，念阿弥陀佛，念《弥陀经》，对西方极乐的胜境，在心里头越来越强化，越来越渴望到西方极乐世界面见阿弥陀佛，临终阿弥陀佛来接引我，就是我们每天发愿的这些东西。

为什么我们寺院这个样子做呢？大家每次上殿都要念那些发愿文等等，为什么？这你就清楚了。所以让我们成为一种渴仰的状态。渴是渴望，渴得不行了，就要喝水；仰是瞻仰，心里头唯一希望的达到的目标。这就是我们真正要想成就佛道，必须产生渴仰的状态。

如果没有这个渴仰的状态，你就脱离不了内分的情。是不是？你就被情控制了，你能产生渴仰吗？你说那个楞四高爱那个二福女不行，你还想念佛到西方极乐世界？我离不开他，我到西方极乐世界离开他咋办呢？

我现在住的那么好的房子，我就舍不得，不想到西方极乐世界。我那宝马咋办呢？我那存款咋办呢？所以在内分的情中、爱中，不能够进入外分的渴仰胜境的状态，不能修行。是不是这样呢？

“发明虚想”。因诸渴仰，纯想胜境，那么整个就自己的阿赖耶识里面就构成了胜境——西方极乐世界，或者是琉璃世界，或者兜率宫内院，或者阿弥陀佛身金色，或者是药师佛的琉璃光等等。

在阿赖耶识里面进去了这种胜境，这是渴仰的结果。那么阿赖耶识里面进去这种胜境，那当然我们就可以进入这种胜境。因为阿赖耶识决定我们的命运。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年04月19日

打字|耀临居士

校对|耀荣居士

发送|耀古居士