5.修行根本是强化外分

一、事善知识修外分

所以把这些圣境要在阿赖耶识里面印下来，那不就跟西方极乐世界合一了嘛？所以往生是现在就往生，要跟圣境合一，就往生；合一不了，就往生不了。二福女在你脑子里印下了，两个人成功了。是不是？这很简单个道理。

所以圣境现前，这是往生到西方极乐世界的根本原理。念佛、念咒、求生净土，求生东方琉璃净土、西方阿弥陀佛净土、天上兜率净土，都是要心从佛国，都是要圣境现前。是不是这样呢？

你看你明白这些道理以后，你不就知道如何修行了吗？我现在修行到哪个程度？成功不成功？他为什么成功？我为什么不成功？这就找到原因了。所以《楞严经》是开智慧的，把一切都给我们讲的一清二楚。我们照这个做，当下就是殊胜的果报。

【事善知识，自轻身命。】

“事善知识”，指请转法轮，请佛住世，随喜功德。因为善知识是代表正法的；善知识是代表佛法僧三宝的。没有善知识，那么比如《楞严经》你不可以明白，你也不可以有《楞严经》的精神修行，你也不知道什么是“内分”，什么是“外分”。

所以事善知识就是真正的护持三宝、护持正法、弘扬正法。所以 事善知识就是跟三宝的心一致，身一致。所以必然得到三宝的加持。因此“自轻身命”，那么自己的身心得到健康加持。

所以佛教是很实在的，不是说光在佛前上两柱香、磕两个头、供两个苹果这样简单，而是心里的作用。也不是现在像网上那样，弄上一把米装在身上就可以成功，在念上哎呀、哎呀、哎呀（唱）......就可以让你身上的晦气去掉。是这样吗？

所以佛教真正从根本上教导我们，要去掉内分，进入外分，修哪个法门都成功。当你进入外分的时候，随时随地都可以得到加持。

刚才讲了，比如持戒，得到戒的加持。戒就是如来藏性；持咒，得到咒的加持，咒就是佛的法身；那么想天，就是宇宙天的磁场的加持、那么想佛、佛国，就是佛的精神、境界的加持；想善知识，就是三宝的加持。你看，因为这是一个磁场，这就是胜气的合一。

二、观想有别 飞举不同

【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

“外分“都是观想。所以我们佛教的法门，无论哪个法门都是观想两字。离开了观想两字，你就进入不了这种冥现、冥合、冥契的状态。

就以念佛为例，现在许多人拿个念珠念着，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，愣四高快买菜去，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你看你孙子，你别捣乱，奶奶在念佛呢，阿弥陀佛，是不这样呢？天天想着阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，我的那个房子买的怎么样呢？我还想住呢！阿弥陀佛……

所以真正进入外分，从内分中出来，进入想圣境的这个想。所以这个想的状态不同，想戒也好、想咒也好、想天国也好、想佛国也好，所以这个想的程度不同，所以清净的程度不同。这就说纯想的程度有低有高。这里面很明白，想佛国是最高的。是不是？

所以诸想都是外分。但是诸想里面纯想、观想的程度不同，所以飞举的程度不同（自己生命的超越就叫飞举）。你可以升天，你也可以到佛国，而且到了佛国在不同的佛土。比如常寂光净土、实报庄严土，这个方便有余土，比如凡圣同居土。到天上也一样，二十八天，后面我要讲的，层次都不同。

所以这是纯想的程度不同，所以那么飞举这个等级的果也是有变动的。但是这说明一点，就说我们必须从内分的这个污浊的想、爱染的想，进入到外分这个圣境的想。

这个圣境想的纯想的程度不同又分了不同的层次。这还是告诉我们，是由你的心决定的。你的心纯净到什么程度，那么就产生什么纯净的那个不同的状态。所以我们修行根本是从内分中出来，进入外分的纯想的状态里。

末法时期进不了这个状态，所以这个世界是这个样子。所以我们看这个微信，我每天看这个微信呢，心里头很是麻烦的很，完全是在内分中加剧、加剧、再加剧，堕落、堕落、再堕落。是不是这样？对外分的东西看不到多少。所以这些我们都要很清楚。

三、修行根本是强化外分

所以“诸想虽别”，虽然纯想的程度不同，轻举的效果也不同，层次也不同，生命的等级不同。“轻举是同”，但纯想产生的效果是相同的，都是促进上升的。

“飞动不沉”，但是根本一个东西，只要是向上，等于飞，它是不沉下来的，不下堕的，不进入六道轮回的。所以我们怎么脱离六道轮回呢？我们不想到地狱吧？不想做饿鬼吧？不想做畜生吧？连人我们也不想做吧？我们就想超越六道轮回吧？那么我们就进入外分的圣境中。进入外分的圣境中，就不再堕三恶道，不再六道轮回。

所以“自然超越”。自然超越，自然超越三恶道、自然超越六道轮回，这就叫外分。所以我们修行修的是啥？修的是外分，去掉的是内分。要天天减弱内分，天天强化外分，这就是生命改造的根本原理。念佛是这样，减弱内分，强化外分；打坐，还是减弱内分，强化外分；持咒，还是进减弱内分，强化外分；做功德，还是减弱内分，强化外分。

你看，这些根本原理你懂了以后，你就真正走上改变命运的道路了。如果不懂现在讲的这些原理，根本不知道内分、外分，那我们怎么修行？你修行不是盲修瞎练吗？你念来念去在内分中念，你进入外分才行啊。做功德也是这样，哪怕扫一扫帚地，你也进入外分，你不要在内分中做文章。

所以明白这个以后，我们的一言一行、一举一动都要离开内分，进入外分。这就是修行，这就是命运的改造。那么你明白这个以后，你就是个真正的相信真理、证悟真理的佛门弟子，这就末法时期最难能可贵的事情。下面，

四、以色身为我生死相续

【阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。】

这又回到我们自己真实的要经历的过程。每个人都要死，都面临着死亡，那么死亡的状态是什么样的，就决定我们命运的去向，这更直接。所以释迦牟尼佛告诉我们，一切世界生死相续。这个六道轮回的世界，这个内分强化的世界，就是生生世世死了生，生了死，相续不断。

相续不断的原因是什么？我们能不能跳出这个生死相续不断的这个状态呢？这就是我们佛门弟子要得到的结果，临终往生西方极乐世界，要跳出这个生死相续的这个娑婆世界。能不能跳出去？这就是要问问我们自己。

那么死的时候，“生从顺习”，不想死。不想死吧？这就叫顺习。无始以来再苦再累不想死，这是习惯。你看那个蚂蚁也不想死，你看那个猪也不想死，何况人呢？不想死。

这就是无始以来把这个假身子当作我，我这个假身子活地好好的，死掉了，这就现在，所以留恋自己这个假身子，所以人人不想死。因为顾恋这个色身，以色身为生，所以不想死。

如果能够明白，以法性生身为身，就不会顾虑这个假身。这个假身本来是假的。这就要涉及到我们后面命运的改造。如果你现在修无我，不以色身为身，以法性生身为身，那么就进入断生死相续这个列了。

如果以这个色身为身，我们就不想死，千方百计要保护它。活的时候，要想办法让它活的好。死的时候嘛，要抢救，不让它死，动刀子、插管子，都要抢救，这就是现状。所以这个不想死，就是生从顺习，无始以来以假为真的习惯。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年04月19日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

    发送 | 耀古居士