5.修仙报尽 散入诸趣    

一、佛教借用一切法

所以这里我们通过这十种仙，真正明白修仙的修行都是根据道法自然这个原理上进行的，都是吸取自然界的草木精华、日月精华，跟身体的精气神合一，按照大自然的规律而改变自己的身体，产生的结果。

所以佛教好些语言都是跟这个原理相一致的。比如，大家平时说的顺其自然。我们大家不要自己为难自己，不要自己跟自己过不去，要随缘而住，要安住当下、要顺其自然。这都是让我们跟整个的因缘、跟自然相随的一个状态，不是强行的，不是背离的。

所以从这些地方呢，我们都要真正明白许多宇宙的真理。那么道教修仙跟佛教成佛的根本区别我们都很清楚了，所要达到的目的是不一样的，所追求的是不一样的。所以明白这个以后，我们就能够真正依正法修行，一切法都可以借用。

佛教是借用一切法的，但是不受一切法的干扰。不是要堕在哪个法里，而是借用任何一个法成就我们的佛道。这个大家要很清楚，不是排挤其它法的，而是借用、随顺一切法，来为我们成就至高无上的佛道服务。

所以你看佛教包容一切，不排挤任何一个宗教。因为每个宗教许多积极的东西都是我们学习的借用的东西。佛教也不排斥一切哲学，也不排斥一切宗教，所以佛教包容一切。所以佛教包容宇宙的一切，善待一切，这就是佛教，因为它是一种非常积极的、统筹的一个状态。

二、修仙报尽 散入诸趣

【阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】

这就道教修仙修行的结果，他们可以修到千岁万岁，但是离不开轮回。那么千岁万岁这个修来的果，那么这个寿命的果完了以后又回到六道轮回中，该到哪一道，还到哪一道。这就是道家修仙修行跟佛家修行的根本区别。佛家是离开六道轮回；那么道家修仙纵然是千万岁，还是要轮回，这就是大的区别。

所以释迦牟尼佛说，“阿难！是等皆于人中炼心”。他们是“人中”，那么这句话是跟下面相连的。修仙修行是在人中修。修他的妄心，这个心不是真心。修他的妄心，是在人中修的。这就跟下面要讲的天道的区别。天道不是在人中修，天道是天上修。这就是修仙跟这个天人的区别。

所以修仙是在“人中炼心，不修正觉”。“正觉”是宇宙的不生不灭的本体。那么佛家呢，修的是宇宙不生不灭的这个本体，如来藏性，自己的自性。那么修仙呢，修的是身体，修的是妄心。“别得生理”，修的是生理，身体、妄心，利用化学、物理的原理，吃这个、炼那个，是用这个自然修生理的。

所以“寿千万岁，休止深山或大海岛”，所以他们真正修十仙的人，是在深山里修，没有一个人是在这个世间修。不是像现在网上那些所谓的一会儿来到这，一会儿来到那，不是那个。所以那个跟真正的仙道有很大区别的。所以这些修仙道的人，真正是到人烟绝迹的深山里头、大海岛里头，跟人烟隔绝的。

“绝于人境，斯亦轮回，妄想流转”。所以到那个深山、海岛里面修的是妄心。这个妄心是生灭。妄心是生灭的，所以果呢，也是生灭的。果是生灭的，就是轮转，六道轮回就是生灭的。所以修来修去离不开六道轮回这个生灭的果。

佛教修的是不生灭，正觉。无我相、无人相，无众生相、无寿者相，这是不生灭。无相，不生灭。比如我们现在很容易体会。我们修的是耳根闻性，耳根闻性就不生灭。现在你听我讲——耳根闻性听；现在我不讲了，你说不讲了——还在耳根闻性上。我讲不讲是生灭，一会儿讲这讲那还是生灭，但是你听的这个闻性永远存在。

我们修的是这个。这个闻性永远存在，就是正觉，就是无上菩提，就是涅槃，就是无量光、就是无量寿。那么这些仙道呢，修的是妄想、生灭，所以轮转，就是千万岁以后还是轮转，因为它是妄想修的。

“不修三昧”。三昧就是正定。什么是正定呢？安住在耳根闻性上，跟如来藏性合一，不动不摇、不生不灭，这就是正定。如果你离开了耳根闻性了，你一会儿想这，一会儿想那，那么就不是正定了。所以正定就是三昧，三昧就是正定。

佛教修的是这个。所以三昧也好、正定也好、正觉也好，都是不生不灭的如来藏性。明白吗？所以我们念佛也好，安住耳根闻性；打坐，安住耳根闻性；持咒，安住耳根闻性；做功德，安住耳根闻性，都是修的无相的、永恒的、不生不灭的如来藏性这个体。

所以佛教是修离开六道轮回，永远跳出三界的。比如往生西方极乐世界，到了西方极乐世界，那么就离开六道轮回，跳出三界了。这是最简单的，马上就可以实现的。最终成为佛道，当然更是这个结果。所以这些我们都要非常清楚。

《楞严经》为什么把各种生命的状态都要讲清楚呢？就是让我们真正认识到佛教的根本意义在哪里。我们四众弟子好真正维护正法、修行正法、弘扬正法，了脱生死。

所以修仙“妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣”。最后，不管千岁也好、万岁也好，报尽，这个福报完了，那么最后在六道里轮回。该到地狱到地狱，该落畜生、饿鬼、人道，仍然在这个道里轮转。

那么这是十种仙，我们大家应该很明白的。这是十种仙，跟我们现在的生活最接近。过去我们虽然知道仙道，看小说、看电影；现在呢，这个时代盛行仙道，网上到处讲的仙道；我们现在通过《楞严经》真正能够明白什么是仙道，我们就好真正依教正法来修行。

三、修行要修厌离心

下面讲天道。前面是讲仙道，再前面是讲的人道。人道，十因六果报；接着呢，讲的仙道，十种仙；现在讲二十八天的天道。先讲欲界天，欲界天跟我们最近，就是我们头顶。所以二十八天，这从最低的欲界一直往上讲，看看天道是什么样的。

我们大家都说天、玉皇大帝等等，这是大家从小就知道的。玉皇大帝、王母娘娘、蟠桃会等等，都是从小感兴趣的东西。那么天道跟佛道有什么不同？所以下面我们就一一的来讲天道。

【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】

世间人，就是我们大家。我们大家现在每个都是世间人。世间人跟出世间人是对立的。出世间人就是离开六道轮回，成为四圣！声闻也好、辟支佛也好、菩萨也好、佛也好，四圣，就是离开六道轮回了，叫出世间的圣人。

我们现在大家不管修什么行，佛家也好、道家也好，或者别的家也好，都是世间人。那么世间人不想常住，你厌离这个世间了。就是我们大家，哎呀，这个世间真苦呢，真麻烦呢，就是现在，我们修行要修厌离心。

你有厌离心，就可以超越生命，这里这是根本东西。如果你没有厌离心，那么你就离不开这个世界。有了厌离心了，就是“不求常住”，不想在这个世间待了。你现在问问问自己，你现在有没有厌离心？这是根本。

有了厌离心，才有慈悲心；有了慈悲心，才有菩提心，这里面现在揭示一个根本理论。所以我们在家也好、出家也好，现在都是所谓的修行人，首先修的是厌离心。不求常住，我不想在这个地方待了，这就叫不求常住。

你想待吗？我看多数人想待。宝马多好呢，别墅多好呢，红嘴唇、肚脐眼、长腿短腿多好呢，是不是？所以这里是个关键问题。所以许多人修来修去不是不求常住，而是求常住。求在这个世间的财色名食睡，是不是？求这个世间的名利地位，是不是都是这样？

佛教出家也好、在家也好，哪怕出家多年的人，现在掉进去了。大家都清楚，就是不求常住这个问题没解决。如果你不求常住，不想在这个地方待，你还追求那个名呐？你还追求那个利呐？你还追求那个不应该追求的那个东西呐？什么白马王子呢？什么小三呢？什么吃的好呢、穿的好呢，等等。是不是这样？

所以不求常住这四个字非常重要。这是我们修道能不能离开六道轮回，能不能往生西方极乐世界的根本。比如，我们现在助念往生，其实能不能往生就这四个字。求常住的人不能往生。他放不下，放不下妻子、放不下儿女，哎呀，我那里还有存款呢；哎呀，师父呀我分的房子正在装修，我想住两天，不想走呐。这是实际的。

所以这些地方，我们作为修行人来讲都要清楚。你想这一生中往生极乐世界，你就要不求常住。你求常住，你绝对往生不了。因为你心里追求的那个妄想就像仙道一样，仙道是追求的那些，你追求的是财色名食睡。是不是？

所以现在的世间人，如果有了不想常住的这个心理，至少能升天。看见没有？好的嘛，就能够往生极乐世界，成就佛道。现在讲的是天人，天人的条件是不求常住，不求在这个世界上常住。

所以这就说明一个问题，真正提高生命层次的基点就是四个字——不求常住。你问问你自己，现在你具备不具备不求常住这四个字。你尽管天天念佛，天天还来做功德，表现得很积极，但是“不求常住”这四个字解决了没有？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年06月21日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士