3.要以出世间法修行  

一、修行要断欲去爱

“心迹尚交”，那么心里头这种交，感情的交。有形，很浅薄；心交更是浅薄，心迹尚交。所以这两句话就告诉我们，欲界六天仍然有情欲的行为跟心，但这跟人间差别是很大的。

“自此已还，名为欲界”。淫欲是生死的根本，所以称为欲界。那么把欲界的淫欲去掉了就是“已还”，那么就可以超越欲界升到色界。所以在欲界跟人间比，天上的六欲天这个欲望跟人间欲望相比，差距很大。

这就告诉我们“欲”字很重要。生命层次的差别是个“情”，情就表现在欲，欲跟情是一码事，情是意识、思想；欲是行为。那么情跟欲仍然集中在男女关系上。因为男女关系代表了杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴、傲慢、疑惑。所以一切这个欲望的根源，在于男女关系。

所以欲的有无，欲的深浅，就是生命层次高低的表现；情的深浅就是生命层次的差别。所以我们修行有一个名词叫“清心寡欲”，这是修行的根本。佛教释迦牟尼佛在经籍里讲，什么是沙门？断欲去爱。比如我们出家人，真正的修行人，要断欲，把欲望断掉 这就男女关系；去爱，把爱的这个情欲去掉，所以叫断欲去爱。

你看这里说的是根本问题。要想提高生命层次，不管在家也好，出家也好，都要清心寡欲，都要断欲去爱，解无为法。

二、修行要修正觉三摩地

解无为法。什么是无为法？如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是无为法，我们每个人都具备，我们学哪个法门都是要跟这个无为法相应。无为法就是如来藏性，清净本然，周遍法界。要跟这个相应，相应的程度就是生命的层次差别。

那么人间，跟如来藏性，清净本然，周遍法界这个根本不相应。到了天界呢，也不相应。因为相应就是正觉，在天界还达不到正觉，是修得世间禅定，不是正觉的三摩地。

所以这里面我们要很清楚，天界好，刚才讲了，基本状况跟西方极乐世界差不多，但是它是有限的。你就是再在这个各方面各取所需，随心所欲；这个光的世界，自身放光、莲花化身，这都是跟西方极乐世界很一样的，但是它是在三界之内。那么寿命再长，比如现在说的一千六百万年，那么到这个时候还要轮转，还要把自己的福报享完以后，还要在六道里轮回，该到哪一道到哪一道。

所以天道如何能够超越，就得修正觉、修三摩地，就是楞严大定。所以讲《楞严经》的根本问题就在于它能够真正彻底改变命运。

所以这些我们都要很清楚。前面是讲的天上的六欲天的情况，已经很殊胜了。下面讲天上色界十八天。天上的欲界是六天，前面讲的六欲天；天上的色界十八天；色界上面是无色界四天，合起来是二十八天，这就是天上的二十八天的具体情况。我们已经讲了欲界六天了，现在讲色界的十八天。

三、要以出世间法修行

【阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。】

“世间”，世间就是我们所说的欲界、色界、无色界，这都叫世间。所以现在讲的天上的六欲天，色界的十八天，无色界四天，都是属于世间。世间相对是出世间。出世间就是四圣道、成了罗汉、成了辟支佛、成了菩萨、成了佛这叫出世间。

我们改变命运，不是在世间这个法里改变；不是说成为天人，而是要超越天人，这就是跳出三界，进入四圣的出世间。所以这个概念要清楚。

所以释迦牟尼说，“阿难，世界一切所修心人。”这就包括人，天人，就是世间的一切修行人。

这里面我们大家要清楚，佛教叫作五乘佛教。什么五乘呢？ “人乘”，就说释迦牟尼佛最起码让我们每个人保住人身，这就叫人乘。 第二叫作“天乘”，就说我们修行人，保住人身这是一乘，能够作为天人又是一乘。再呢“声闻缘觉乘”，就是罗汉，这就跳出三界了；再一个“菩萨乘”，就是菩萨这个阶层；再一个就是“佛乘”。

佛教度我们大家是从五乘佛教度的，人乘、天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘、佛乘。他老人家的本意，不让我们堕三恶道。所以《地藏经》的根本出现就是保证我们不堕三恶道，让我们最起码保住人身，进而天、声闻缘觉、菩萨、佛。这个要清楚。

四、修行要六念

所以修行要我们六念，那么这就是对着不同的根基，产生不同的效果。我们大家都知道前面讲了内分、外分。内分就是三恶道，爱恨情仇呐，我们大家处在爱恨情仇中，所以末法时期保住人身的极少数。

要从内分跳出去，要六念。念哪呢？这就是外分是想跟念，想、念。每天思想里面离开爱恨情仇的内分，进入外分的想念，想什么呢？六念。

 六念，念佛，这就是我们念佛号、念佛的功德等等；念法，我们每天念经，现在听讲经，念法；念僧，念出家人能够真正领众修行，自度度人，真正的出家人。

念天，我们现在讲念天，念天才能升天，也就超越了我们人间这个爱恨情仇了，从这个内分起码要进入念天。你现在不知道天是什么样的，你怎么念天呢？

念戒，这我们大家都三皈五戒、菩萨戒、比丘戒等等，要念戒。因为跳出三界，在三界天人里面，是以戒定慧来使天人的福报增长；我们大家修出世法还是以戒定慧这个无漏法来成就的，所以要念戒。

念施，布施。修行的第一法是布施，布施才能改变命运。所以修行的六度里面第一个就是布施。

所以这里面，我们从内分转向外分，就是要念“六念”，脑子里面经常是六种念头，才能够转成外分，这就是改变命运的途径。

所以你看，听《楞严经》，你不知道天道，你怎么能够改念天呢？就说，“哎呀，老天爷呐，快下雨吧！哎呀，老天爷呐，你怎么叫冰雹把我的玉米都打了？”这种念天应该说，真正不知道天的状态，是一种简单的、朴素的念天。       

更何况现在末法时期，多数人不承认有天界。是不是？不怕天、不怕鬼，就是不畏鬼神，整个世界就是混乱。不畏因果，不畏鬼神，我想怎么做就怎么做、要想怎么说就怎么说。你看那微信里面，他想怎么说就怎么说，不怕因果。

五、世间法修心人不修禅定

所以这里面“阿难！世间一切所修心人”，这个“世间”要清楚，就是三界就是世间，离开三界就是出世间。那么在世间的一切修行人，这就是包括人、天人。

这些修行人“不假禅那，无有智慧”，不知道禅定的重要性。因为一切诸佛，从禅定中生。所以这里释迦牟尼说，世间一切所谓的修行人，“不假禅那，无有智慧。” 

因为禅是定，定才能生慧。禅是戒，你打坐的时候，什么也不想就是戒；你打坐的时候，清清楚楚、明明白白就是慧；打坐的时候，什么也干扰不了你，就是定，所以打坐是很重要的一个根本的修行法门。

 所以《楞严经》讲的是“楞严大定”，整个前前后后概括起来就是讲的楞严大定。楞严大定加上《楞严咒》就能够成就“佛道”。

那么世间的修心人呢，不懂得禅定，没有智慧。没有智慧，就是打坐，有些人打坐属于世间禅定。比如现在好些世法上的人打坐，都是那练气功，什么这个打通了，那个打通了；看见这鬼呀、神呀，如何如何，就世间法的这一套，它不是真正的禅定。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年07月05日

打字|耀闻居士

校对|耀荣居士

发送|耀古居士