6.初禅  

一、初禅

那么到了天上，到了梵众天、梵辅天、大梵天的天人，那么已经到了清净心不受生灭这个漏的影响。这个包括我们在内，如果修禅定，受这个生灭的影响，就进入不了禅定；如果不受这个生灭的有漏世界的一切影响，那么就可以进入禅定，这个意义是一样的。

所以在清净心中，不受诸漏的影响就叫初禅。所以我们现在就应该明白，什么是禅定呢？心清净，这是根本，在这个情况下不受一切影响。财色名食睡、男女关系、吃的喝的、爱恨情仇，一切不受干扰。内不动心，外不住境，真正做到了，就是初禅。

但是我们现在在这个世界上，很少有人能做到的。因为你在这个有漏的世界里生活，这个环境就是有漏的环境；这个人交往都是爱恨情仇，都是有漏的。如果你真能够做到，在有漏的这个世界里面清净，不受有漏的这个生灭的影响，这就叫禅。

大家不是平时不知道啥叫禅啊？ 禅是啥意思啊？这里跟你讲得很清楚，清净。你心不清净，进不了禅。清净了，不受影响，就叫禅定，前提是清净。你比方现在许多人在那打坐，不清净，坐在那假装，心里都想着财色名食睡，想着二福女，想着愣四高，想着爱恨情仇，是不是？还假装在那打坐，所以进入不了禅定。

念佛也是。念佛还是讲的禅定呐，一心不乱就是禅定呐。许多人把念佛跟禅定分开了，念佛就是禅定，一心不乱。对吧？阿弥陀佛说，一心不乱，即得往生西方极乐世界。一心不乱是不是禅定？一心不乱是不是清净？心清净才能不乱！心清净了，不受这个影响，没有这个影响才叫不乱。

所以念佛还是修的禅定。许多人把念佛跟禅分开了。他是一码事。念佛念心，清净心，一心不乱。念佛念心，心念心，用清净心念清净心，用自性心念佛心，念佛念心，心念心，清净。参禅，参禅还是修清净心。所以禅跟净是一码事。

二、修行是修清净心

所有的法，八万四千法门都是修的清净心。是不是这样？你现在分得很清楚，这个好，那个不好，要学这个，这个能成就，那个不能成就。修清净心都能成就。是不是这样？不修清净心都不能成就。

你念佛念来念去，没有清净心，你念来念去有用吗？你打坐，不修清净心，打坐有用吗？持咒，三昧相应，跟谁相应呢？跟清净心相应。都是清净心，你说你还分呢？所以我们寺院里面，禅净双修，显密圆融，有各种各样的群，但是都是修清净心，都能往生西方极乐世界。

所以佛法它是一个体，真理是一个。方法多，但是回到根本上就是修清净心，实相。是不是这样？这才是佛法。不然的话，你自己没有清净心，反过来还搞了个一塌糊涂，我相、我执，我的对，你的不对，我的好，你不好……现在就这个。

所以这里面我们可以看到，这个一切烦恼所不能逼，就是清净心。在清净心中，诸漏都不动，这就是初禅。

三界九地，就是整个从这个定的状态下，分了三界，欲界、色界、无色界，欲界占一地、色界四地、无色界有四地，三界九地。那么在九地里面，初禅叫作离生喜乐地。离生喜乐地，什么叫离开生呢？生是指什么呢？离开生灭，不受生灭、就是诸漏的影响。离开这个生灭达到喜跟乐的境地，这就是禅悦为喜。

我们真正大家也会体会，你真正哪一天心清净，什么也不影响你，你就有一种喜乐的状态。那个楞四高骂你也无所谓，打你也无所谓，诸漏不动，心清净，就产生了一种喜乐的状态。这是初禅，叫作离生喜乐地。

三、修行要有觉观

那么这就是离开了欲界，真正到了色界的这个清净的喜乐。但是这里一个觉观的火存在。这里就强调一个东西，修行要有觉观，哪个法门都要有觉观。现在许多人不是这样。

那么到了色界修行，他就还是有觉观。大家把眼睛闭上，产生一种觉，清清楚楚，明明白白；产生一种观，整个有一种笼罩的状态。这就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”；这就是净土宗我们每天念的，“一心皈命，西方极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我……”，愿以净光照我，就是觉观。你就念阿弥陀佛，一心到西方极乐世界，这是愿，产生一种觉观，阿弥陀佛的无量光，净光，照着我，觉观。

现在许多人念佛没有觉观，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……眼睛贼溜溜地看着这、看着那，心里头四通八达，想这想那……觉观，念佛要觉观，打坐更是要觉观，持咒还是要觉观，这里讲得很清楚。所以哪个地方呢，都是启发我们修行。

你现在听了《楞严经》，特别我每次都要念，“一心皈命，西方极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我……”一心归命西方极乐世界，这是发愿。一心要到西方极乐世界，这是愿；愿以净光照我，这就是觉观。在这个情况下，念阿弥陀佛，加上觉观，阿弥陀佛的无量光就照着你，这是真正的念佛。你没有觉观，你进入不了阿弥陀佛那个境界，明白吗？

所以这些地方，每一个地方，我们不是光念一念，过去了，这都是告诉我们如何修行。虽然我们现在是在人间，讲的是天界，但是天界的许多东西都是指引我们的，引导我们的，让我们向这方面走的，要我们向这方面去学的。因为我们要超越生命，超越生命就是要向高的学习。

所以这三胜流的众生，那么进行禅悦，在清净心中诸漏不动，就进入初禅了。这就说梵众天，梵辅天，大梵天的天人基本上都到了初禅。明白吧？基本上都到了初禅。因为他在这个基础上，才能够超越自己的生命，下面一层一层的，进入二禅、三禅，要超越。

四、初禅火灾的来历

那么在觉观的过程中产生火，因为我们这个时候呢，业力存在，就是到了梵众天，梵辅天这个时候呢，无始以来这个业力存在。业力就是火。那么在觉观的过程中呢，就产生一种火的力量，达不到清凉。虽然是初禅，进入禅境了，但是还有火，觉观的过程中呢产生一种火的力量。

这我们大家也是，你真要念佛，真的觉观过程中容易上火。你打坐真正进入打坐的过程，容易上火。你有这个感觉，就知道它的来历了。觉观要产生火。

因为有火这个因素，所以在三灾来的时候，比方现在的三灾，那么这个火灾不光把人间烧掉，而且要烧掉初禅天，烧掉六欲天，烧掉梵众天，烧掉梵辅天，烧掉大梵天，你看这火多厉害！现在三灾已经冒头。热不热？我看印度那些地方到了五六十度，有的到了八十度，死了好多人，这是三灾的表现。

所以我们修行都要跟真正这些实际联系起来。所以虽然到了色界十八天的梵天，在这个环境里了，是清净心中，但是还有火。这个火的因素就引来火灾。这就告诉我们火灾从哪里来。你心里的火，火是无明火，火是业力火，火是我们无始以来造的恶业的火，所以引来三灾。

你说现在这个地球热，是不是自己造业的结果？科学发展了，破坏了大自然。是不是破坏了大自然？所以污染了，地也污染了，空气也污染了，植物都污染了，整个是一个火的世界。没有熄火的这个环境了，都是一个制造火的环境。你看大马路上，那个沥青路简直烤的你……这是很明白的，很简单的例子。

所以这里揭示一个三灾的来历。那么火灾不只是烧到人间、六欲天，还要烧到天上，色界里面的梵众天、梵辅天、大梵天。所以业力不可思议，业力不可思议。那么这是这个初禅。那么梵众天、梵辅天、大梵天这个三天里面呢，就有初禅的状态，这些天人都能够进入初禅的禅定中。

好，我们就讲到这里，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年07月05日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士