2. 概述三胜流

一、福报来自自性清净

离欲的心，完全是心清净，显现出来了。所有的戒律，我们这里面说的是戒定慧，以戒定慧为核心。所有的戒律那么随顺，是自自然然的，而完全进入一种自然的心的随顺，语言的随顺，行为的随顺。就说整个一切都是以戒律，清净为前提，就是我们大家现在的戒律。

随顺，就是一种自然而然的状态。因为三业清净都是戒律，所以就产生了净德。所以我们大家说道德，我们大家都希望这个人有道德，那个人没有道德，那么道德的标准在这里面讲的很清楚。什么是道德？戒律就是道德。

我们人间也是这样，那个人有没有道德呢？也是以这个传统文明的道德，这个戒律、规矩来衡量的呢！到了天上更是这样，到了色界的第二天，完全是以戒律体现在自己的身口意三业上面，所以这就叫净德、梵德，清净的德。

所以“爱乐随顺”。什么时候都是随顺戒律，什么时候都是以戒律为根本，去行事、思维、说话，所以说爱乐随顺。

“是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天”。作为大梵天王的助手，梵辅天。你看一级比一级高，那么这一类人又比上面的又高一级。你看，上一类人身高是四十里，这一类人身高是八十里。

大家都要记住，每一个层次的提高，身，身体的长度都是前面的加倍。你看，一个生命层次的提高的悬殊，在身长上面是加倍的。前面四十里，现在是八十里。那么寿命呢，前面是二十小劫，现在是四十小劫，都是加倍的。

所以福报从哪里来？我们这就看到，福报完全是自性清净的程度而来的。你看梵众天、梵辅天，中间这个福报的差别，身高加倍，寿命的加倍。所以这里都是告诉我们，我们大家都希望有福报，从哪里来呢？都想长的好、都想寿命长，从哪来的呢？——修来的，清净心修来的，戒德修来的，梵德修来的。那么这是梵众天、梵辅天。

二、大梵天以清净梵德统管梵众

下面大梵天，“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”

大梵天，从天的角度来讲，是统帅梵天的，但是它真正是统帅六欲天，统帅人间的。所以我们做为人，受着大梵天王的统帅，这个常识要分清楚，受着梵辅天的天人的监管，这就是宇宙界生命之间的关系。

所以这些呢我们都不要放过，都跟我们直接有联系。所以举头三尺有神灵，这就是指的这个东西。“人间私语，天闻若雷”，两个人悄悄说话，大梵天王的天人就像雷声响一样，都听到了。“暗室操作，神目如电”。现在搞鬼，暗室操作，神目如电，天上的天人那个眼睛像是电一样，早就看的清清楚楚了！这是实在的。

你真正深入经藏，听了《楞严经》你才能够真正体会，我们生活中传统文化用的语言，完全是来自于整个对于宇宙真理的阐述，没有一句是假的、编造的，或者是为了好听如何如何……

你看你现在知道大梵天的状态。你看，对我们来讲你搞鬼行吗？你的一切都在大梵天人的监管之下。所以我们要畏天、畏地、畏鬼神。这才是真正能够提高我们生命层次要遵守的规则。

所以那么做为大梵天人的“身心妙圆”。身心妙圆，什么是妙圆呢？能够摄心，心跟身都是在清净中，所以身心妙、身心圆。心也妙，语言也妙，行为也妙，所以身心妙圆，都是清净状态，身心合一的美妙。

那么“威仪不缺”。因为一切都是以戒律形式，所以行走坐卧都是在高级的文明的礼仪之中，戒律之中。你看这就是天上梵天的状态，你跟我们现在这个人间的这个状态比较，哪简直是天壤之别！

所以“威仪不缺，清净禁戒，加以明悟”。明悟，那么就是发心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的慈悲喜舍精神的体现。

因为它以“梵”管理自己，管理自己所属的大众。它是怎么管理的呢？就是以四无量心来管理的。那么有这个明悟以后，当然就有威仪了。自己一切都是从慈悲喜舍出发，所以能够统理梵众、统理欲界、统理人道，甚至三恶道都是它的统帅之下。

我们提高自己生命层次。所以这就告诉我们，我们大家皈依、受戒的重要性。皈依有三十六位护法神保护你，是不是真的？受戒，受一条戒有五位护法神保护你，是不是真的？

因为你进了一种对高级生命的追求的这个层次。无论你皈依也好，无论你受戒也好，你是离开了内分的爱恨情仇，你进入向高级生命的追求跟向往的外分了。这本身就是一种，从现在开始来讲就是一种频道的相应，那么必然感受到天人的保护，天人的护持。是不是这个道理？它是一种自然而然的状态。

所以“是人应时能统梵众，是大梵王，如是一类，名大梵天”。所以大梵天的身高到了一百二十里，寿命呢六十小劫。所以这些都是启发我们，向高级生命趋向的一种根本东西。

三、有相禅定跟无相禅定的差别

下面，“阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。”这就说上面的色界的这三个层次的天人，从梵众天，梵辅天，大梵天，从天王到民众都是修禅定。都是修禅定的，所以“阿难！此三胜流”，就说这三个天界的人，从天王到大众都是三胜流，一层比一层高。

“一切苦恼所不能逼”。一切苦恼所不能逼，这句话很重要。我们现在是苦恼所逼，那么就是到六欲天，还是有轻微的淫欲心存在，还是苦在逼。那么现在呢，完全是进入清净的状态，所以一切苦恼所不能逼。

我们所说的四苦——生老病死，这里没了，八苦——生老病死四苦、加上爱别离苦、求不得苦、这个怨憎会苦、五蕴炽盛苦等等。那么在这个清净的环境里面不有任何关系了。

我们现在所遇到的苦，八苦、四苦无量的苦，无量的烦恼，都是八苦、四苦来的，是以淫欲为根本来的。所以到了梵众、梵辅、大梵天这三个天里面，都已经不存在了。这就是戒定慧产生的结果。清净，已经不留恋于世欲，不留恋于淫欲，一切都是戒律，所以自然而然产生的，以戒生定，以定生慧，所以不能逼。

这个不是我们所要求的了脱生死，成就佛道的真正的三摩地。这里要注意，什么是真正的三摩地呢？无相的禅定。有相的禅定跟无相的禅定的差别，现在讲的是有相的禅定，戒定慧有相的禅定。

无相的禅定就是实相的禅定，就是我们讲的一心三观，空观、假观、中观。无相，实相无相，实相无相，修这个实相无相的观的禅定就是真正三摩地，就是如来大定。这个我们要清楚的。

所以我们整个这个《楞严经》里面讲的一心三观，不停地讲一心三观，一心三观就是真正的三摩地。空，万法皆空，实相无相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，这就是真正的三摩地。

这个地方要清楚的，所以在天上的三界里边还是有相的禅定，不是真正的三摩地。所以在有相的戒定慧的这个三摩地，这个禅定里面是清净的心，清净心。

那么这个清净心“诸漏不动”。诸漏就是有相。一切有相都是漏，一切有相是生灭，生灭生灭……财食名食睡，整个追求的这些美丑，一切都是有相的。有相就是生灭，好，那么生灭；坏，生灭；美，生灭；丑，生灭，都是一会儿……生起来了，灭了；生起来了，灭了，所以这就叫漏。

就说在生灭的这个环境里面，那么修的禅定，不受这个生灭的这个影响。就说我们现在大家，最基本的是要从戒定慧这个最根本的生灭的禅定里面为基础，进入不生灭的这禅定。

就说我们现在大家，比如念佛一心不乱。一心不乱你可能保持三分钟，心里头什么也不想，但是一会儿又不管什么事情，色也好，财也好，美也好，动了你的心了，那么你在这个环境里面下，念佛求一心不乱。

那么打坐呢，也是这样。打坐的过程中，不管是用什么方法，坐的坐的突然生起来，生灭的东西了，高兴的不高兴的，国内的国外的。持咒也是这样，念的念的好好的一心变成二心、三心、五心，这就叫漏。

那么“诸漏不动”，就是在这好坏事非、男女情怀等等的面前，财食名食睡面前不动，叫做内不动心，什么也不动心；外不住境，外面的生灭的现象都不能影响我。这就叫初禅。

所以我们现在大家修行，禅真正能够进入初禅都不容易。因为你是在这个有相的世界里，在这个生灭的世界里，在这个财食名食睡，杀盗淫妄这个环境里面修行，你的心随时受到这个有漏的状态的影响。我们进入不受这个诸漏的影响，谈何容易！

不受诸漏的影响，念佛要一心不乱；不受诸漏的影响，禅定才叫明心见性；不受诸漏的影响，持咒才叫三昧相应。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年07月12日

打字| 耀高居士

校对| 耀荣居士

发送| 耀古居士