5.四禅五不还天 

一、功用纯熟修行递进

无为是在无我、无人、无众生、无寿者，在无相的状态下修行。修一切善法，“空不碍有，有不碍空”，那么在这个状态下修行，这是无为。无为就是实相，以无相实相的指导思想来面对生活、面对人事、面对一切。

所以天上四禅天的天人的这个定力虽然达不到无为的“真不动地”，就是楞严大定，我们现在讲的《楞严经》、楞严大定，金刚大定。不动，跟宇宙合一的这个大定——金刚大定。所以达不到这个无为的真不动地。

但是“有所得心功用纯熟”。“有所得心”——得到了。那么我们看一层一层的天，天人都是有所得的，从六欲天达到初禅；初禅呢，达到的是梵——清净；再达到的二禅的光，有所得；再达到三禅呢，是净；再达到四禅呢，是福，这一步步有所得的心，一层高一层，这有所得的心。

所以这个有所得的心层层递进，层层登高，那么达到了梵、达到了光、净、福，不断升华的这个纯熟的状态。所以在有为法里面达到了最高的这个戒定慧的功用的法，殊胜的果报。所以呢这就是四禅。那么这是四禅天，下面五不还天。

在四禅天里面包括五不还天。四禅天——初禅、二禅、三禅、四禅，都是凡夫。不管功用，梵也好、光也好、净也好、福也好，达到什么程度，还是凡人的范畴。我们修行在凡人的范畴上面，就是天人的这个欲界、色界，这个不断层次的高，还没有离开凡人的这个范畴。

下面五不还天是圣人居住的地方，是圣人居住的地方。所以在天上呢，既有凡夫居住的地方，也有圣人居住的地方，还有阿修罗居住的地方。

二、五不还天概述

【阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。】

在四禅天的上面就是五不还天。那么这五不还天的天人是三果的圣人，叫“阿那含天”。佛教里面的声闻里面有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。那么这五不还天是三果圣人（阿那含果报的圣人）居住的地方。所以它叫不还天。

什么叫“不还天”呢？须陀洹果初果的圣人七返人间，在天上再返到人间，在人间再到天上，七返——上下、上下来七次修行，能够达到二果的圣人斯陀含。到了斯陀含二果的圣人是一返，从天上来到人间修行再回到天上，就不再下来了，在天上修行，斯陀含叫做一返。到了阿那含三果圣人就不返了，不返到人间了，就在五不还天修行。这些常识我们应该知道。所以这个五不还天也叫阿那含天，也叫不还天。

那么“于下界中九品习气俱时灭尽”。 “下界”，那么就是前面的那几层天的九品习气。在天上修行灭掉九九八十一品见思惑。九地，每一地有九品见惑、思惑。每一地是九品见思惑，九地呢，九九八十一品见思惑。这就告诉我们，修行就是灭掉我们的见惑，灭掉我们的思惑。

什么叫“见惑”呢？见到有为的东西，产生迷惑。比如我们现在，很简单，人间完全在见惑中生活。为什么呢？物质，你追求的物质，物质迷了你。见到钱，迷了没有？见到官，迷了没有？见到名，迷了没有啊？见到美男子、美女，迷了没有？别墅，迷了；汽车，迷了，这就叫见惑。

思惑呢？到了天上，见惑不存在了。你比方，我们现在是见惑、思惑都存在。思惑是什么呢？想，不停地想得到，得到钱，越多越好；得到名，越响越好；得到官，越大越好；汽车、房子，每天想，想那个物质呐，这就叫思惑。

那么三界九地里面有八十一品见思惑。生命层次的高低就是决定你消灭、消除见惑、思惑的状态。这就是我们修行的根本。如果我们在人间这个粗的见思惑中生存，不想去掉，那你永远离不开人间。因为你留恋这个东西，所以见啥爱啥，爱不够，脑子里面呢想不够；思不够，梦寐以求，这就是思惑。

所以人间的见思惑，就是三恶道的因，贪嗔痴的因，杀盗淫妄的因。所以修行根本是去掉见思惑。比方很简单，到了天上，起码六欲天的天，那须五戒十善，男女关系清淡，这是不是跟人间的见思惑提高一个程度呢？消除一个程度呢？淡化一个程度呢？

那到了色界，就没有男女关系了。你还有男女关系的见思惑吗？到了色界完全是心想事成，你还有追求物质的这个见思惑吗？男女关系的见思惑也没了，追求物质享受的见思惑也没有了。

这就说整个修行的过程中，从天人来讲，从人间到天上二十八层天，欲界、色界、无色界，三界之内有八十一品见思惑，八十一个层次，由重到轻，整个断掉这个八十一品见思惑。明白吗？这就是修行。如果不想断掉这个见思惑，那就谈不上修行。

见思惑就是苦乐。得到了，乐；得不到就苦。所以，那么到了五不还天，五不还天就把下界中的九品习气，下界中那就是初禅、二禅、三禅、四禅的九品习气，完全断尽了。

就说在自己的思维里面没有“见”的那个惑，没有“思”的那个惑，见了啥都行，思想里面对一切事情都不产生妄念，完全是清净。明白吗？所以三果的圣人已经断尽了欲界的九品思惑，不起现行，习气已经除了，所以，九品的习气“俱时灭尽”。

惑就是苦，苦就是惑。所以惑尽了，苦也没了。 我们大家想一想，我们现在见惑苦不苦呢？见了，爱的不行，恨的不行，苦不苦呢？思惑——想得到，不想失掉，得不到，失掉了，苦不苦呢？

所以，惑就是苦，苦就是惑。想离开苦，就要断惑证真。断掉了见惑，思惑，才能够证到无为法的“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个实相。是不是这样？所以修行，修的就是断惑证真。断掉了见惑、思惑，回到本来的如来藏性上来。

那么三果圣人已经把欲界的惑，见惑、思惑都断掉了。那么这是三果圣人，所以惑的苦那么对于三果圣人不存在了，所以它在欲界就不可能待了。欲界是见惑的地方，那么，它没有惑了，没有见惑了，没有欲界的见思惑了，所以在欲界就待不了了。

这跟人一样，你上了大学了，还回那个小学能待住吗？所以“下无卜居”，在下面的这个地就不是它待的，于欲界呢，不居之地。不居之地，因为“苦乐双亡”，在欲界是苦乐存在的地方，它苦乐，见惑、思惑，在欲界的见惑、思惑都掉了，所以欲界的苦乐不存在了，所以它在欲界也不能待了。

所以“故于舍心众同分中，安立居处”。舍掉了欲界的见惑，那么就在舍心的这个环境里，舍心的环境里就叫同分地。这个环境是舍的环境，它已经舍掉了苦乐，所以在这个没有苦乐的环境中就叫“同分”。一致了，这就叫三观一致。我们现在讲的三观，这就三观一致呐，哪里都是这个意思呐。

 所以这些人在这个色界中找不到安身立命的地方了。因为再要把其余的见惑、思惑断掉，就能够出三界，就能够证阿罗汉。这就是第一个不还天的阿那含天，断尽思惑，如果把七十二品的思惑再加进来，那么就可以进入阿罗汉，这就是圣人的天。

^上明^下仰法师宣讲

2026年07月19日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

 发送 | 耀古居士