4.修行要定慧双修   

一、人法二空 方断生死

在四禅这个时候，如果真正发起了证人法二空的圆满的智慧，就能够跳出三界，离开六道轮回。所以这是关键的一步。这是一部分人能够这样做的话，那么这个时候就真正证到了断生死，断掉了分段生死。

我们不是了生死吗？那么这个时候，真正证到了人法二空，才叫断生死。证不到人空法空，不能断生死，就是我们现在大家，把这个人当成真的，把我们的一切当成真的，都是有的，所以永远在六道轮回。

要证人空、法空，我空，我的一切都空，那么才能够离开三界，跳出六道轮回。 那么真正证到人空法空，才能够了脱生死。明白吗？空不了，了脱不了生死。我们大家就是生生世世追求这个假的东西，自己这个假的，一切这个假的，所以生生世世六道轮回，死了生，生了死。

那么这个时候呢，就能够真正进入成为阿罗汉。那么如果在这个时候，阿罗汉发大心，回小向大，那么就是要发度众生的心，发成佛度众生的菩提心，那么这个时候就成了大乘的大阿罗汉。大乘大阿罗汉，大阿罗汉就是菩萨，就进入菩萨道了。

所以这些地方都是让我们明理的。我们现在虽然做不到，但是知道如何修行，什么是正道，什么是障碍我们正道的东西，我明白这个就好了。

二、空无边处天

【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。】

这就是上面的那个能够证明人空、法空，就能够进入断生死的阿罗汉道，再要有菩提心，就能够马上成为菩萨。那么这一类呢，“若在舍心”，这个舍的过程中，舍定就是舍心，舍掉这个定心。

“舍厌成就”，修定得到的喜乐也厌恶，舍掉了。那么这个定心也舍了，所以舍业力这个定，这个成就也舍了。

“觉身为碍”，因为现在还在色界呐，觉得这个身体是一种障碍。尽管是多少，多么高，几劫的寿命，觉得这个身子障碍。

“销碍入空”。那么这个时候，它转向一种，要跳出这个色身，要真正进入完全人空的境界，进入人空的境界。

这个地方的问题在哪里呢？就说一切唯心造，本来这个色身是空的，色就是空，空就是色。那么现在呢，它把这个色身当成真实的东西，要去掉这个色身。这就是把这个色身当成一个真的东西，要去掉这个色身，一心要消灭这个色身。

所以呢，消灭这个障碍的色身，要灭掉这个身子，归空跟空融为一体。这就是修空观，空掉自己的身子，连这个周围的环境也空掉。那么一切都空了，进入这个空，就是想办法来修这个空。

那么这样的话呢，修的结果就成了一个空无边处的一个状态。就说自己形成一种空无边，跟宇宙的空无边变成一样的空无边天这个状态。一类众生的天，就叫空无边处天。

那么这一类众生呢，修到这一种就变成一个空无边处天的一个众生。不是下面阿罗汉真正舍定，能够发起来人空法空，本身就是空的，能够进入那种智慧的境界，进入智慧圆融的境界，那么再发菩提心，进入菩萨道。那么现在呐，他只是修空。没有能够进入清明的智慧状态。

这里就告诉我们一个东西，修行是定慧双修。那么前面四禅的修行人，能够舍定，智慧跟智慧，进入智慧中，就是定慧双修。让慧发明了，所以能够真正进入人空法空，这个断了生死，发了菩提心，能够成就无上道，成了大罗汉。

这个他只是修空定，没有慧。明白吗？这里揭示一个没有慧，只是修这个身子，人空。那么这就是在定上面空、空、空，空的是定，空的是身。所以使自己的色身成为一个无边无际的色身，就跟宇宙的色，这个宇宙的这个空间融为一体，所以叫无边身众生。

你修的无边身，你没有智慧，这里就缺一个慧。缺慧，定慧双修，没有慧，那么就成不了无上道，所以就是两个歧路。这就是那个前面的罗汉，定慧圆明，能够真正离开三界，证分段生死，发菩提心，成无上道，这是正路。现在它只是证空，要人空、要环境空，这是定，空定，光修空定没有智慧。

这是我们修行过程中，所以修行不管哪个法门修的是定慧双修，福慧双修。所以现在许多修行人就离开这个东西了。有的就是修定，在那念呀、念呀、念呀、念呀，不修福，不修智慧，不明教理。

所以这是一个要想把身体去掉，就是到了色界那个轻微的身体也要去掉，变成了无色的状态，所以就是无边身的众生。这当然比我们好了，我们这个身体这么一点儿。

但是这是从道的角度上讲的。释迦牟尼佛让每一类的众生都要成无上道，都要了脱生死，跳出六道轮回，离开三界，成无上道。从无上道的角度上讲，我们能够现在修到这个无边身也不错呐。但是这里就告诉我们修行的根本，是告诉我们福慧双修，定慧均等，成就无上大道。下面另一类众生叫识无边处众生。

三、阿赖耶识是生命延续的根本

【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。】

识无边处众生。前面是空无边处，这是识无边处。这里弄清一点，我们每个人有阿赖耶识，这就是八识。眼耳鼻舌身意，这是我们身体每个人的眼耳鼻舌身意六识。第七识呢，末那识，就是我，每个人知道是我，就是第七识来起的作用。

那么这七识都来自于第八识，八识叫阿赖耶识。阿赖耶识是不生灭（如来藏性）和生灭，就是我们无始以来造的那个业，造的那个业的信息组成的。那么这个阿赖耶识，就是我们一个生命接着延续一个生命的根本。

所以我们每个人的生命，在真正把八识证的这个信息去掉以后，变成第九识。第九识叫白净识。但是在没有到了白净识、佛的这个程度，我们每个人都是自己的阿赖耶识的延续。你这一生的生命，是你上一生中阿赖耶识的延续；你下一生的生命，是你现在这个阿赖耶识的延续。

世人把这个东西当成灵魂。灵魂是不变呐。我们的阿赖耶识是变呐，里面是不生灭的如来藏性。我们身上都有如来藏性，才能成佛，这是不生灭。生灭的呢，就是我们每天造的这个业，过去生中造的这个业，现在生中造的这个业。

你现在这个状态是你过去生中造的业。你这个阿赖耶识存的，长得样子，男的、女的，钱多少，地位如何，儿女都是你，阿赖耶识造成的。

那么下一生中呐，还是你。下一个，现在又构成了这个阿赖耶识。你现在又改变你的阿赖耶识呐，你又在造业呐！恶业加进去，善业加进去，学佛的净业也加进去。你现在的阿赖耶识，是你这一生中临死时候造就的现在的阿赖耶识。明白吗？它是变的。变就变在我们每一生中这个业力不同。

前面已经讲了，现在的人，大部分人畜生道来的。是不是？那么那个畜生道的阿赖耶识，净化到了人的这个阿赖耶识，就是我们现在。如果我们这一生中的阿赖耶识能够净化到西方极乐世界，那么就是到了西方极乐世界，莲花化身；如果能净化到天上，净化到哪一层天的状态，就是哪一层的天人。明白吗？

所以我们的命运，在没有成佛证到第九识的白净识的时候，我们的命运是由阿赖耶识决定的。这就是让我们大家诸恶莫作，众善奉行，自净其意。所以我们能够正确的、严格的控制我们的阿赖耶识，生命就能升华。

你比方前面讲了杀盗淫妄，天人到了六欲天，就没有杀盗妄了，只有轻微的淫欲；上了色界，杀盗淫妄都没了，他们的阿赖耶识里面就没有杀盗淫妄了，所以是天人。

我们的阿赖耶识里面呢，现在大家不同，杀盗淫妄的程度不同，那么下一生中到哪里，就是由这个决定的。谁也不能改变我们的命运，是由我们的阿赖耶识里面的业力决定的。明白吗？

所以这个地方要搞清楚这一点儿才好。不然的话，在末法时期有两种谬论。一个是不信因果，不信有下一生中。是吧？多数人不信因果，不信有下一生中，不信六道轮回，所以胡作非为。一种呐，信，认为这个灵魂不变。我现在是一条好汉，枪毙的时候说，老子20年后还是一条好汉。这就认为是阿赖耶识，用世法上说，灵魂不变。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月16日

打字 | 耀启居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士