5.识无边处天   

一、识无边处天

事实上，阿赖耶识是变化的。阿赖耶识的清净程度就是生命的程度。是不是这样呢？所以我们的命运是由自己掌握的，就是看你的阿赖耶识里面储存的那个信息，是善多、恶多，现在学佛清净的信息多。哪个多，那么你的命运就偏向哪儿个，是不是这样呢？所以，这个你要很清楚。这就是佛教解释的宇宙生命的真相，是由阿赖耶识决定的。所以这个“无边识处”就是讲这个问题。

“诸碍既销”。就说这个色身，前面不是要消灭这个色身嘛，这个色在定力的情况下，把它已经证到了跟虚空合一的状态。所以，跟虚空合一的状态就是一种无碍无灭的状态，叫做“灭身归空”。

“灭身归空”，把这个身体全部跟虚空合一了。所以灭掉这个身体，归到了虚空了，所以叫“无色众生”，没有这个身体了，跟虚空合一了，但是阿赖耶识在。这就告诉我们，无论什么时候，只要没成佛证到白净识第九识的时候，阿赖耶识就在。佛证到第九识，阿赖耶识就不存在了

那么现在唯留下阿赖耶识，这个时候是“无上劫、无识处”众生的状态，它的阿赖耶识，不是我们这个阿赖耶识。这个要很清楚，是它的阿赖耶识。它的阿赖耶识比我们高级多了。所以它才能修道达到了无色界的状态，比我们净化的多了。

所以“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”。身体“我”，这个就是第七末那识的“我”，这就第七识。那么现在这个身体没了，但是这个我的第七识还留下一些微细的信息。微细的信息，所以第七识就是执著“我”。

咱们现在这个“我”的概念还存在。修行是修无我，这里的关键。修行是修无“我”。所以修到这一步的无识处的众生呢，还有半分的“我”的概念还存在，就半分的末那识还存在。

那么现在色空了，末那识留下半分。末那识是依靠眼耳鼻舌身意，我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子……这就是“我”，依靠这个存在的，这叫我执，大家平时说的我执。修行，我执越厉害，越修行不成功。

那么到了现在“无识处”的众生，半分的末那识的我执微细还存在。那么“法”，我的法、我的观念，就是我们大家的我的对，你的不对，这就是我的法执。

一个是我的身执，现在留下半分，这个色身已经跟虚空合一了，但是它那个半分的那个我的色身那个还存在，想法存在，这叫执身为我。

执法为我，就是我的观念。愣四高说我好，二福女说我对，两个人干起架了，这叫法执，那么还是第七识“我”起作用的。所以第七识半分的这个执我的状态呢，这个半分的法执也存在。

但是这个时候，这个微细的我和微细的法虽然存在，但是起不了主导作用了。什么起主导作用呢？就是阿赖耶识，阿赖耶识那个生灭的业力信息，跟不生灭的如来藏性起作用。就是说离开了“我”这个概念，整个就进入阿赖耶识主导的这个状态。

阿赖耶识主导的状态了。虽然我的我执跟我的法执是存在着，半分微细存在，但是起不到主导作用，所以是阿赖耶识起主导作用。阿赖耶识起主导作用，这个时候身体也没了，那么我的这个作用也是微细的。

我们现在所以我们这么点个儿，是因为“我”限制的，成天想“我”，所以就长不大，所以成天烦恼。那么现在这个“我”的概念很轻微了，完全是色身也不存在了，我的概念也不存在了，微细的作用了，所以是阿赖耶识起作用。

阿赖耶识，我的阿赖耶识就跟宇宙的阿赖耶识，宇宙合一了。就说宇宙有多大，我的阿赖耶识现在有多大。现在阿赖耶识就是我，所以我就成为全宇宙的阿赖耶识的我。是不是这样？

所以这个时候呢，这个色，阿赖耶识是我的这个修到这一步的众生，就是“识无边处”众生。整个宇宙，全部宇宙就是我的阿赖耶识，那么阿赖耶识就是全宇宙，全宇宙就是我，我就是全宇宙，这叫“识无边处”。这就是无边处吧？

我们现在的阿赖耶识就是愣四高阿赖耶识，我们现在阿赖耶识就是二福女，就成天想，二福女每天修修眉毛，每天涂涂嘴唇，穿的怎么时髦一点。你看，那个阿赖耶识缩版了，多么小呐！那到了畜生、微小的畜生那个阿赖耶识的作用就更小了。

所以这个阿赖耶识本身是无边的。你看，到了这个时候的众生呢，就是阿赖耶识是全宇宙的，所以叫“识无边处”众生。那么这样它的寿命是四万劫，四万劫的寿命。它的身体是全宇宙的，“识无边处”整个宇宙有多大，它这个身体有多大。

你看，在里面处处揭示一个我们的“心”到什么程度，清净到什么程度，就是什么程度的众生；污染到什么程度，就是什么程度的众生。是不是这样？那么这就真正告诉我们修行是修的清净心，所以叫做“以戒为师”。明白吗？

所以这些真正把我们修行的道路指的非常明确。明白这个以后，我们现在不管是修哪个法门，都是解决这个问题。前面是“空无边处”“识无边处”的众生，下面是“无所有处”，什么都无，没有。

二、以明理修无我相我执

【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。】

“空色既亡”。“空”，前面是空。空无边处，空，空无边处就是空亡。识无边处，就是色亡，整个没有身体了，就是识无边处。那么现在进了空跟色都亡了，识心也灭，阿赖耶识这个心也灭了。

这就告诉我们，修行要破色身，要破心，成一天胡思乱想的这个心，离开色身、离开妄想的心，还要离开阿赖耶识这个识。阿赖耶识这个识，“识”就是认识，就是分别，就是计较。

我们所以生活在这个可怜的层次里面，就是关心的这个色，把我们的空间就限制在这样一点点上。我们每天在分别、计较，这个对，那个不对；这个好，那个不好；人我是非，你长我短，每天争名夺利，是不是这样？所以我们就这么可怜，就是这样一个比猪狗稍微高级一点的兽性十足的众生。是不是这样？

离开才行。所以现在这一部分讲的是这个无色界的众生，离开色，离开空，所以色、空，都没了。那么前面讲的色跟宇宙合一了，空无边，那么还有半分的末那识。那么现在呢，半分的末那识的我通过定（定，这个地方天界主要是修定的），以定的力量把这个我也灭掉了。

这里揭示一个修行的问题，就说消除我，消除我的自私，消除我的狭隘、消除我相我执，这是我们修行的根本，不是以定力强压的，而是真正明理，达到无我相、无我执。

怎么明理呢？《心经》告诉我们，“色就是空，空就是色”，不是压。就是现在两个人起矛盾了，你学佛了，哎，我要姿态高一点，人不跟狗斗，压制自己。你骂那个愣四高是狗，你骂那个二福女那是猫，这不叫修无我，这叫压制。这叫压制，这许多人就是这个办法呢。

如果你真的知道“色就是空，空就是色”，本身就是空的。空的，我还争呢？“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。都是空的，财色名食睡，空的；我也是空的；我这个色身也是空的；我胡思乱想的这个心也是空的。

人空、心空、法空，你这样修才成功。不是你自己装，我要高姿态，我是学佛的，不跟狗一般见识，这不是学佛。大概大家许多人走的这个路子，我不跟你争了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月16日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

 发送 | 耀古居士