2. 非想非非天 

一、实相无相 无不相

实相无相，但是它无不相。宇宙的万物都是无相演化出来的，所以它无不相。所以叫做色就是空，空就是色，你既不能著色空，也不能著空有。

所以宇宙的本体它是实相，实相是无相无不相。你不能住无相也不能住无不相，无相跟无不相加起来这才是宇宙的全貌。你偏袒哪一部分，就等于扔了另一部分。

所以佛教它讲的是宇宙本体的真理，讲的是宇宙的真理，讲的是生命的本原。所以我们讲来讲去，现在讲的天道，后面继续讲，根本问题就是讲这些。

让我们明白实相的道理，即不能著空，也不能著有，空有不二，性相一如。这就是宇宙的本来面貌。我们是修这个，修这个才能够跳出三界离开六道轮回，成就无量光、无量寿的永恒生命。

那么现在看，到了天界的无色界，无色界的非想非非处，这是无色界最高的一个天。那么在这个天上的天人，是“此等穷空，不尽空理”，它们修的是空，证自己跟宇宙空的合一。空是对的，我空，宇宙也是空。

那么如果著了这个空，要追求这个空，不明白空理，这就是“不尽空理”，不明白空理。空是无相，那么本来无相是客观存在的，整个宇宙就是一个无相的宇宙，因为所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，就证到了宇宙的本体，如来藏性。

但是呢，非想非非天的这一类修行人，那么在证到了非想非非天的这个空的境界以后，不明白空理。所谓明白的空理，就是空有不二，不能住到空的这个境界上来。所以不明白空理，就是住到了空的这个相上。空是体，相是用。空是体，相是用，万法从空体上产生。

所以不明白这个空生万法的道理，时时的住在这个空上不动，不明白空生万法的道理，不能运用这个空生万法的道理，这就是住到了空的一边体上，不知道体的用。不知道体的用，所以这叫不明空理。

二、不回心钝阿罗汉

“从不还天圣道穷境”。从五不还天修行这个圣道修到了尽头。上面的五不还天，修行已经证到了穷空的理，跟宇宙这个空合一的这个理了。那么但是这个理呢，不是真正证的空理，而是以自己的意识压制住自己的妄想，使自己的妄想不存在，跟空合一。

不仅不明白宇宙的本体本来就是空的，是它自己有意识的用意识心来产生的定力，产生了这种意识心的定力跟空合一。所以这些阿罗汉就是“不回心钝阿罗汉”。什么是回心呢？

就说真正修行到了这一步，就是观音菩萨师父告诉它的，发菩提心，从闻思修，入三摩地。就说这些钝阿罗汉不知道发菩提心，就时时守得这个空，在那空，坐在那不动，空，就认为成功了。不发心，发的是菩提心要自己成就无上大道而且要度众生，它不发这个心。

菩提心是成道的根本，菩提心是空性的用。这就是说它不知道空性的用，要用到发菩提心上来。用到发菩提心上来，才能成么佛道呐，它不知道这个用。所以观音菩萨说，我的师父古观音佛，教我发菩提心，从闻思修，入三摩地。

那么这个钝阿罗汉，跟观音菩萨师父教的这一套不相应的，不发菩提心，不从闻思修入三摩地。说明闻思修，闻的是宇宙的实相，思的是宇宙的实相，修的是宇宙的实相，才能够进入真正的三摩地，楞严大定。

那么它不发菩提心，所以谈不上闻思修。具体一点，就是谈不上修耳根圆通法门，所以这一类是不回向的钝阿罗汉。钝阿罗汉大概就不能前进了，只停留在这个钝阿罗汉这一步了！

所以“若从无想诸外道天，穷空不归，迷露无闻，便入轮转”。那么钝阿罗汉就是从无想天开始。无想，无想在那空的上面。无想，在空的上面无想，所以就追求这个空。追求这个空，这就是在整个修行中，所谓叫作著空。

住在空的境界上，追求这个空的境界。那么这就成为外道。前面讲了，进入冥地，整个的迷茫的空定中度过。所以“穷空不归”，住在了空的境界上。“迷漏无闻”，就住在这个有漏的上面，因为住在这个空相，空相这个有漏的上面。

因为它不是真正证得宇宙本体的空相，而是它运用的定力，用产生的定境，用定境产生的空性，所以这是有漏的，是有为的。自己有为的产生的，不是无为的，不是无相的，不是无漏的。

所以“迷漏无闻，便入轮回”。那么这些人，那么就进入到了定力失掉的时候，那个著空的定力失掉以后，就进入轮回了。那么该到哪一个道，三恶道也好，人天道也好，那么就回转回来，堕落到六道轮回中。

那么利根的阿罗汉走到这一步，它是回小向大，现在我修的这个得到的这个空境是小果，我要发菩提心成就无上大道，那么就离开了这个住空的这个境界，进入菩提心的这个大的空间。因此能够少修二十劫，少修二十劫，就可以跳出三界。

所以这个钝阿罗汉，在这个时候走不出这种境界，不知道回头，所以它的寿命是八万劫，八万劫以后还要轮回。所以佛教叫做，所谓“饶经八万劫，终是落空亡”。空亡，著空的结果落到空亡上面，轮回。

三、万法皆空 因果不空

这是我们就是现实生活中我们应该注意的。空，万法皆空，但不住空。万法皆空，如果住了空，那就无所谓了，什么事情都可以做，什么话也都可以说。万法皆空，后面加一句因果不空，这才是我们修行的道路。

如果你认为万法皆空，那你就可以像现在这样，不信因果，空，一切都是空的，死了以后也是空的，现在一切也是空的，那就是现在的这个状态。

所以不著空。万法皆空，这是真的，是无常的，虚假的，但是因果不空，世间相常住。万法皆空，世间这个相，十法界这个相，是永存的，永远存在的，三恶道、六道、四圣道是永远存在的。

所以众生是永远存在的，所以佛度众生是永恒的。比如地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，那这事实上地狱永远空不了。所以地藏菩萨永远要度众生，这就是他伟大之处，是所有佛菩萨的伟大之处。永远处于度众生的这个弘法利生的这个伟大事业上来。

所以我们讲到这个时候，从欲界、色界、到无色界，不管修到哪个层次，但是其中的一个共同点叫做著相。欲界是住的有相，欲界住的是有相。以我们大家为例，天人的六欲天还是著着有相；色界呢，还是著着清净的有相。

欲界是著着欲望减少的有相，色界是著着这清净的不同程度的清净相，那么到了无色界是著的空相。这里面很清楚的告诉我们这个根本道理。所以讲来讲去就是让我们修行整个离有离空，真正证实相无相无不相这个真理。

所以到了最后，概括起来这些东西都非常重要，因为是整个讲前面从这个地狱、饿鬼、畜生，一直到天界，一直到整个这个过程中的概括，所以我们要把这个概括的精神领会了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月23日

打字 | 耀高居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士