6.精研七趣 皆如空华   

一、浅释阿修罗类（续）

下面畜生道的阿修罗。

【阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】

这是在大海里面的阿修罗，属于畜生道。那么这类阿修罗福报小，是一种在阿修罗里面福报最小的一种，所以是下劣阿修罗。

那么它们白天呢，虽然有吃的，但是入口以后全不是美味，全都变了，变成污泥、臭物。所以它们生在大海的海心里边，潜藏在水的那个出口处。白天在空中游，晚上再回到这个大海的深处，这样生活。它们是湿气化生的。

所以阿修罗四种都是胎卵湿化形成的不同的，天道的、人道的、鬼道的、畜生道的四种阿修罗。所以这里面从阿修罗道还看到的因果规律。

这些修罗类共同的特点，比起来，比人有福报，但是没有道德，都是嗔恨、残忍而产生的生命。所以不同的状态产生了胎卵湿化不同的生命。福报的大小，跟改恶从善，护持佛法而提高，提高生命层次，这个呢产生了阿修罗的最高的阿修罗道。

所以这里面都可以真正看到这个因果的善恶。这个因果最大的是护持正法，护持正法就可以把生命提高到了更高的层次。所以佛教告诉我们护持正法，功德不可思议。你看从阿修罗道可以看到护持正法，这个生命层次可以提高到天上。那个福德，那个力量，都是超高级的一种状态。下面，

二、精研七趣 皆如空华

【阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】

这里仍然回到释迦牟尼佛告诉我们一个宇宙的根本真理。就说无论在地狱的众生也好，饿鬼也好，畜生也好，人也好，神仙也好，天人也好，阿修罗也好，这七趣的众生，都是昏沉相，都是昏沉。昏沉就是迷惑，昏沉就是妄，虚妄，生活在虚妄中，迷失了根本东西的众生。

所以这都是昏沉的有为相。所有的相是有为的，不是无为的。有为的就是生灭的。一会儿是这样，一会儿是那样，一会儿在这个道，一会儿在那个道，有为的。有为的就是虚妄的，有为的就是假的。所以在六道轮回，不停地转，不停地变化。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以这七趣的众生都是虚妄的假象。为什么虚妄呢？这很简单，以我们为例，生命就是这几十年，连天上最低的四天王天的两昼夜都不够。个子嘛，就这几尺，跟天上的最低的身高七十五丈根本比不上。但是我们呢，在这短暂的一生中，斗、争，为的是财色名食睡，为的是名，为的是利，战斗不休，从生到死就是这样。

所以都是有为相，都是为这种虚妄的东西，而自生的生跟死；为这个虚妄的环境，财色名食睡而奋斗不止，所以这都是有为相。自己是有为相，生活在这个有为相的世界里，虚幻的、不实的、无常的状态。

所以叫作“妄想受生”。从投胎，妄想。自己的阿赖耶识的善业、恶业决定了自己投胎到了哪一道，跟谁有缘，就投到哪个地方，所以就是妄想受生。

“妄想随业”。投胎以后，在这几十年，妄想追求财色名食睡，业上加业，恶上加恶，罪上加罪，所以妄想随业。那么不停地在三恶道里受生，六道轮回流转。

“于妙圆明无作本心”。就说我们的所作所为。以我们为例，所有的六道轮回的众生所作所为，跟妙圆明心无作本心，完全是背离的。

我们本来具备如来藏性，本来具备妙明圆的无作本心，不用做，本身就存在。何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法；何期自性，本自清净。这是不是妙圆明呢？我们本身就具备这个妙圆明的真心。

这个真心是不作的，是无为的，不是有为的；它是客观的，我们本身具备的。我们不知道，所以生生世世离开了我们本来居住的妙圆明的真心。用妄心用事，追求虚妄的东西，生生世世如此。这就是背觉合尘，背觉合尘。

所以“皆如空华”。知道了妙圆明心，本自具足，不生不灭是永恒的，所有的一切都是空华。这个我们前面已经讲到，宇宙的万法都是有为相，都是空华。一切有为法，如梦幻泡影，整个都是梦幻泡影。

你看这个世界，一会儿有了，一会儿没了，人一会儿生下来，一会儿死了。你们家的房子一会儿住的，第二天拆了。现在的大桥，今天在，明天拆了；马路今天这样，明天修了……整个变化无常。

不知道整个这个世界都是一个变化无常的，如梦、如幻、如泡、如影的一个世界。我们就追求这个如梦幻泡影的这个世界，所以生生世世在这个梦幻泡影的世界里面流转，这就是六道轮回。

这里面根本是告诉我们，返妄归真。离开了虚妄的假的我，离开了我追求的财色名食睡的假，回到妙明真心上来。回到妙明真心上来，这就是佛法。所以修哪个法门，都是让我们回到妙明真心上来。

三、妙明圆心 本无所著

“元无所著，但一虚妄，更无根续”。本来它是假的，你不应该著它。著，就是追求它，执著它，放不下。就是我们现在大家，追求、放不下，这个财色名食睡是真的。本来它是虚假的、临时的，今天有，明天就没有了。

今天活着，你还有，你那个汽车呀、房子呀、你那个愣四高，都有；一死，一咽气，啥都没有了，啥都没了。所以，元无所著。你就不应该著它，不应该追求它，你不应该把它绑架到一起。

我们有个居士，修行还不错，发现男的有小三了，气得不行。你看，落到生活上就不行。他是他，你是你，人家搞小三就搞去呗，因果自负呐。你为什么把他绑在一起呢？你绑在一起，那不是自己受苦嘛，自己受罪吗？

但是，道理归道理，一用到身上就不行了。那么死呀活呀，苦的不行，找我。这就是现实，不知道是虚妄的，一切都是虚妄的。连你自己都是虚妄的，那个愣四高，那个二福女，跟你临时的一个关系，是不是虚妄的？那你为什么把这个绑在一起呢？

所以真正修行是要落实到实际上的，不是念一念，说说而已。真正的要看到自己的虚妄，看到你所见的人、事、一切的虚妄，真正能够离开这个虚妄。

在虚妄中生活不得已，但是要离开虚妄。不受虚妄的牵制，不受虚妄的约束，不受虚妄的影响。我呢，一心去妄归真，回到我们本来的妙圆明真心上来。这就是修行根本。能不能做到？这就自己的善根福德因缘。

所以我们学了《楞严经》是最大的福报，明白真理了，要弃妄归真。能不能做到，那就看我们每个人的本事了。所以这就是佛教最根本的，教化大家，命运还得靠自己来改变。

所以于妙圆明心，无作本心，本来就是没有关系的，它是虚假的，就像空中的花一样，你不应该去著。

“但一虚妄，更无根续”。虚妄，它更不可以成为你生生世世流转轮回的你的根本。你知道这个东西是你六道轮回的根本——追求虚妄。你就离开这个根绪。否则你坚持这个财色名食睡这个虚妄的东西，那么这就是六道轮回的根绪。本来它是虚妄的，本来不是六道轮回的，应该没有的东西。

六道轮回本来是没有的东西，是自己的妄想造成的。所以现在的一切，美好的也好，丑恶的也好，善的也好，恶的也好，爱恨情仇，所有的东西立了个名词。大家在这个名词中生活，追求这个名词，回避这个名词，守这个名词，排斥这个名词。

所有的名词，所有的名词、名相都是假的，没有一个是真的。因为如来藏性，清净本然，周遍法界。这个本体没有名，没有相，无名无相，它叫无作本心。凡是有名有相的，都是如来藏性演化出来的，随众生心，应所知量，产生的因果的虚假相。

所以你看，修行的根本，讲来讲去就要回到这个根本上来，我们才能够真正得到佛法的利益；回不到这个根本上，我们这一生中照旧临终进入三恶道，在六道里轮回，连人生都保不住。所以这是释迦牟尼佛讲《楞严经》的根本目的。

好，我们今天讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月23日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士