1.不识本心受轮回

一、有为法是条件和合的

我们接着往下讲，前面讲了四种阿修罗，下面接着看：

【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

各位，前面讲的地狱、饿鬼、畜生、人、神仙，以及天人、阿修罗，这合起来叫七趣，就是七种众生。那么这七种众生的共同特点就是修的有为法，修的有相法。

各位，我们一定要清楚一个道理，有相修行尘沙劫。就说你想修行，是修的有相行，有形相，宇宙的三千大千世界都是形相，我们眼前都是形相。如果我们修这个有相的形相，追逐这个形相，就是我们现在大家追逐的财、色、名、食、睡，进而杀、盗、淫、妄。

在这样一个有相的、有为的状态下，用妄想追求有相来修行，尘沙劫不得解脱。就说你只要执著这个形相，把这个形相当成真的，从我和我的环境，我相、人相、众生相、寿者相，这就是在事相中修行。事相都是有为法。

什么叫有为法呢？是条件合成的叫有为法。你看我们人，是条件合成的，地、水、火、风四大，从投胎以后在娘肚子里面形成四大的身体，地、水、火、风，地：肌肉、骨骼；水：身上百分之七十的水分；火：温度；风：呼吸。

就说我们以人为例，以我们自己为例，投胎到出生，到这一生中，都是四大组成的这个身体叫做色。有了这个身体，那么就产生了受、想、行、识。感受，思想不停的动、生灭、无常、追求、索取。识，思想不停的在分别、考虑。

那么这就是我们，色是身体，四大组成；受、想、行、识是我们所谓的心，这就说色、受、想、行、识就是我们所谓的身心。我们就以这个身心在这个世界里面生活、生存。

从生下来到死亡，这一生中就是这样，以四大为身，以受、想、行、识为心，在这个世界上面追逐、攀缘、索取名、利等等。这样就叫有为法，一切都是通过作为而成就的。房子有为法，这水泥钢筋盖起来，门窗这个木头的、钢筋的，等等，这都是条件组合成的这个东西，这叫有为法。

这个有为法是生灭的，组合起来就有；那么这个条件一分散了以后呢，就没有。比如人，四大组合起来身体，受、想、行、识的心，活的就是这样；一死了呢？四大一分散，骨头火化以后变成骨灰，归土；水，回到宇宙的四大的水里边；风，回到宇宙的风里边；火，回到宇宙的火里边，这一分散没了。

有为法是条件组合成的暂时的一个东西，它是无常，它是生灭，生——灭、生——灭。我们无始以来就在这种条件组合的，这个无常的身心里面，一世一世、一生一生度过。那么就在六道里面，依据自己的善业、恶业这个信息，来决定我们投生到哪一道，善多，投生到三善道；恶多，就投生到三恶道。

二、七趣众生不识本心

无始以来我们就是这样，在有为法中生活，叫做昏沉，叫做迷，叫做颠倒。为什么叫做昏沉呢？因为不明真相。真相是如来藏性，真相是如来藏性的妙明真心。所以我们生生世世不明这个真相，在昏沉中度过，把这个假的当成真的，在颠倒中度过。

所以呢，妄想生，组合起来了；这个组合起来的到一定的程度又散了，妄想灭。妄想生，妄想灭；妄想生，妄想灭。这就是七趣众生，以我们为例，就是这样一个有为法中，无常生灭中，六道里不停的轮回。但是这些东西呢，从宇宙的根本上来讲，是虚妄的，虚妄的。

为什么是虚妄的呢？临时的，一会有，一会没了，一会有，一会没了。所以叫做“如露亦如电，如梦幻泡影”。好像那个露水珠子一样，早晨有，一会太阳出来没了；电，闪电有，一会没了；如梦，像是梦一样，我们一生中做了一生的梦，每天晚上呢，做一晚上的梦，所以整个如梦，“如梦幻泡影”，像泡泡一样。

所以从宇宙的这个本体这个真实上面来讲，如来藏性是永恒的，妙明真心是不生不灭的。从如来藏性这个永恒的本体上来讲，从妙明真心这个不生不灭的这个真心上来讲，我们这一切都是虚妄的。这是修行根本的问题。

七趣众生不明白这是虚妄，所以生生世世就在这个虚妄中追求这个虚妄。就是我们大家，虚妄中追求虚妄，不识妙明真心。妙明真心是无作的，如来藏性是无为法。

有为法是有作。刚才说了作是作用，条件合起来的作用，叫做有作，叫做有为法。如来藏性呢，是无作，它本身是永恒的、不变的、不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以它是无作的，不用去作。

这就说我们本身、宇宙的本体是无作的如来藏性，宇宙的本体是无作的妙明真心。但是我们不知道，这七趣的众生都不知道，包括天人，二十八重天也不知道，修这个真心，回归这个如来藏性。

所以对于不知道的人来讲，比如我们就把这个假的当成真的。对于真的来讲，这些都是空华，像空中的一个花一样，像我们过春节放的那个烟花一样，放了，没了，哗，没了。所以三千大千世界和所有的众生都是空华。你说他没有，有，哗一下；你说他有，临时出现的一个现象。

所以对如来藏性来讲，证到如来藏性，妙明真心的高级生命来讲，就不住这些东西。这是空的，就像镜子里面出现一个形相一样，一会就没了，它是空的，假的，临时的，所以不住，不追逐，不攀缘。

但是对于七趣众生来讲呢，他就住，住在这个虚妄的境界里头。就是我们大家追求财、色、名、食、睡，像现在这个世界更是这样，追求财、色、名、食、睡，不择手段，世界战争到家庭的战争，都是追求这个虚妄的、空华的东西。

那么追求这个就是六道轮回，不追求这个就是出六道轮回。这些东西是佛教的根本，《楞严经》讲的根本，三藏十二部经典讲的根本，三世诸佛讲的根本。

所以都是虚妄，不应该去执著它，不应该去攀缘它，不应该去索取它。它本身不是一个根本的东西，不是一个根本的东西，是虚妄的东西，只有因果，种什么因，得什么果。所以它本身就是一个虚妄的，由因果决定的一种临时的现象。

所以这里，释迦牟尼佛反复来给我们总结这个东西，反复来揭示这个东西，反复讲让我们认识这个东西。所以佛教最精辟的一句话叫做“有相修行”，就是执着这个相，“尘沙劫”，像虚空中的尘沙劫也修不成；“无相修行”，把这个虚妄的东西看成是假的，如梦幻泡影，跟实相妙明真心，无作的妙明真心，如来藏性合一，“一刹那”就成功了，就超越六道轮回。明白吗？

六道轮回就是有相的。出六道轮回呢？六道轮回以外的四圣法界那是无相的。所以要想离开六道轮回，就要在这个有相的世界里头，我们大家现在是有相的世界里头，知道这是假的，不住它，不追逐它，不攀缘它，修无相法。

所以《金刚经》突出的一句话，就是让我们以无我，无相，无人，无众生，这所有都是众生，众缘合起来的众生;无寿者：把这看成是虚妄的，没有永恒的。以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，在我们这个有相的世界里面修无相的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，来做一切善事。

善事是善跟福德因缘的因。就是我们大家明白这个以后，做一切善事，像我们寺院好些义工，各个环节里面的义工，都是以无我相、无人相、无众生相、无寿者相来做一切善事。即得阿耨多罗三藐三菩提，就能够成佛。这是佛教讲的根本的核心教义。

所以这里释迦牟尼佛跟阿难又一次强调，说，“阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净”。刚才讲了，以我们人为例的七趣众生，地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天上的天人、阿修罗，这七种众生都是不认识本心。

我们现在问问自己，认识本心了没有？如果认识了本心，修哪个法门都能成功；如果不认识本心，修哪个法门都不能成功。

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月30日

打字|耀凯居士

校对|耀荣居士

发送|耀古居士