2.随顺杀盗淫不得真净

一、不识本心 不得真净

我们的本心就是如来藏性，就是妙明真心。我们不知道这个本心呐，那么就是每天在胡思乱想，胡思乱想，白天胡思乱想，晚上胡思乱想，生生世世胡思乱想。胡思乱想这个心叫妄心。

妙明真心是不胡思乱想的，就是《心经》讲的不生不灭、不垢不净、不增不减。最简单的方法，这就是观音菩萨耳根圆通法门。我们如果能够安住在耳根的闻性上，现在你们听我讲，耳根闻性来听；我现在不讲了，你还在耳根闻性上安住不动，这就是真心。

这是最妙的办法。如果你现在不安住在耳根闻性上，你马上就是胡思乱想。你可以试呢！所以《楞严经》最终落实到修耳根圆通法门上来。耳根圆通法门就是真心，认识了耳根圆通法门，就是明白了本心。明白吗？

所以这是我们要大家做的，明白道理了以后，就要离妄归真，离开了我们现在这个胡思乱想，真正守住耳根闻性，回到真心上来。干什么都是安住耳根闻性，念佛用真心来，念安住耳根闻性；打坐用真心来打，本心来打，安住耳根闻性；念咒用真心来念，安住耳根闻性；做功德，都要以安住耳根的闻性来做，这不就离开妄想了吗？

那么这样做的话呢，我们念佛也是成佛的因，打坐还是成佛的因，念咒还是成佛的因，做功德还是成佛的因，都能够离开六道轮回，都能够即生往生西方极乐世界，都能够最终成佛。明白吗？

所以“此等众生，不识本心，受此轮回”。这就刚才讲的，用妄心，我们每天的妄心，或者叫攀缘心，生生世世用的攀缘心，所以在六道里轮回。

“经无量劫，不得真净”。这就是如果要修行，许多人都是在这个有相中修行，妄想中修行，追逐这个虚幻的东西修行。许多人就是这样呢，所以这样修行，无量劫不得真净，修无量劫也没用，离不开六道轮回。

真净是出六道轮回。真净对的是污染。所以安住耳根闻性，明白了本心了，明白了真心了，就是真净的修行。离开了耳根闻性就是妄想，就是攀缘心，就是我们现在这个胡思乱想的心，你修哪个法门，修无量劫也不得真净。明白吗？

所以佛教精确的概括一句话，有相修行无量劫，无相修行一刹那。耳根闻性无相，你安住耳根闻性，你还有相吗？无相，一刹那就跟如来藏性合一了，一刹那就成了真正的妙明真心了，明白吗？

所以我们大家，观音院的四众弟子常年听经，应该真正明白这个真理，真正运用这个真理。在我们日常生活中时时事事处处，不管干什么都是安住耳根闻性，回归本心，离开妄想。明白吗？

二、不得真净的根本因

所以“皆由随顺杀盗淫故”。离开耳根闻性这个本心就是杀盗淫妄。大家不相信，试！只要你离开这个耳根闻性，你就想着财食名食睡，怎么多挣点儿钱，怎么让自己有名有利，怎么能占点儿便宜，我占便宜，儿孙们也占便宜，进入杀盗淫妄里面去。大家都可以试。

因为我们无始以来就是在杀盗淫妄中，这是习惯了，所以改这个习惯是很难的。无始以来杀盗淫妄主持我们的生活，所以我们生生世世六道轮回，习惯。

现在让你强制性的离开杀盗淫妄，那就安住耳根闻性，回归本心。这是《楞严经》揭示的最妙的方法。所以七趣众生无始以来六道轮回，就是因为杀盗淫妄的果。

“反此三种”。如果不杀盗淫妄呢？就是反此三种，反过来。现在就让我们反过来，离开杀盗淫妄，这是根本。所以释迦牟尼佛临终的时候，让我们以戒为师。这个戒就是不要杀、不要盗、不要淫/邪淫、不要妄语，这就是反此三种。

“又则出生无杀盗淫”。如果你不去想杀盗淫，还有杀盗淫吗？这就是说我们现在真正认识到杀盗淫妄，就是六道轮回的根本，就是三恶道的根本因。如果我们不了，从此以后不杀盗淫了，反过来了，进入净，从染进入净，那么就没有杀盗淫妄的恶果了，离开了杀盗淫妄的这个六道轮回，离开三恶道。

所以这里“有名鬼伦，无名天趣”。就说杀盗淫妄，名就是三恶道；不杀盗淫，没有杀盗淫了就是升天，天上的二十八重天，没有杀盗淫的。有杀盗淫的就是三恶道，人道、阿修罗道、同名鬼趣。那么无杀盗淫呢，就升天。

这里面又一次强调，我们修行起码要离开三恶道，离开人道，离开阿修罗道，起码要进入天道。那么这就是生命的提升，进一步到西方极乐世界。因为西方极乐世界超越天道的。天道还是轮回的，到了西方极乐世界就没有轮回了。

所以我们寺院里面注重送往生，我们不停地在送往生。只要你到西方极乐世界，哪怕是下品下生，都超越了天道，不再轮回。那么在西方极乐世界呢，就在阿弥陀佛的座下，常年听经闻法，不断地增进，直到成佛。

三、有无相倾 起轮回性

所以“有无相倾，起轮回性”。比如杀盗淫，这是习惯；觉悟了，不再杀盗淫了，但是习惯还在。比如现在大家，我真正认识到杀盗淫妄是六道轮回的根本，我要想脱离六道轮回，容易吗？你能够脱离了吗？在这个杀盗淫的环境里面，很难脱离。

当然真正能够认知力，提高到了往生西方极乐世界，提高到我要成佛、度众生，在这种认知力强化、强化的力量下，愿力大于业力。我们无始以来这个杀盗淫妄的这个习惯，就可以逐渐去掉。

比如很简单，我们有些人习惯吃肉，受戒了，说应该不吃肉了，但是还是香得不行，还是想吃。在微信里问师父，我吃鸡蛋行不行，这很简单，想吃，是不是？见了那个扒肉条就香。

男女关系还是这样。在家居士邪淫不好，但是呢，总是喜欢，男的喜欢漂亮的女的；女的呢，喜欢漂亮的男的，见了嘛总得多看两眼，心里头嘛总是起点想法，是不是这样？

钱嘛，就更不用说了。见了钱嘛，多一点儿好，怎么想办法多打闹一点儿，用各种办法来使自己富裕。日子嘛，过得好一点儿，有一辆汽车了，不行，想宝马，还什么劳斯莱斯；住的屋子嘛，嫌小，想住别墅，还到农村建一个四合套小院子，享受。是不是这样？

这就说我们无始以来追逐这个虚妄的实相，很难去掉。所以在天界，整个去的是、修的是见惑、思惑。这就是见惑，财色名食睡，见了就想要；思嘛，思想里面总是断不了那个想法。

所以在整个欲界到色界，无色界，一共是九地，每一个地里呢有九品见思惑。那么升一格就断九品，下面的九品；再升一格呢，再断九品；再升一格呢，再断九品，到了最后，八十一品见思惑都断掉，才能够从天界跨越到，跳出三界，离开六道轮回。

整个的修行过程中，都是解决这个无始以来这个杀盗淫妄，追求财色名食睡的这个见惑和思惑。明白吗？见惑跟思惑就是妄想。所以我们修行，自己能把握到什么程度，能断到什么程度，我们自己最清楚。

见惑跟思惑就是烦恼。你想要那个东西，那么就追，追不到呢？就烦。追到呢，怕舍掉、丢掉，还烦。每天处于一种失掉、得到、要，这种状态中。

所以我们修行一定要落实到真实的我的我相，去我相，真实的去我执，就是见思惑这个上面来。修行的难度就难在这里，八万四千法门，都是解决这个问题。

念佛一心不乱，有见思惑，你还能不乱吗？打坐明心见性，你有见惑思惑，你还能明心见性吗？持咒三昧相应，你有见惑思惑，你持咒的时候还能三昧相应吗？做功德，你有见惑思惑，那么你做功德，还能进入无相的修行吗？

所以呢，这些东西我们都要清楚。所以我们处于在有无相倾中，所以这就是轮回性，轮回性。有、无，要、不要，舍、不舍，这个有相的这种状态下，叫做有无相倾，所以这就是轮回的根本因。

所以这里我们要很清楚，修行修的是无相，无相才能够离开六道轮回。修行修的是无漏，无相就无漏，如来藏性，清净本然，周遍法界，它不变化，没有漏掉的情况下，是个不生不灭的状态。

那么有相呢，就是一个变化的状态，生灭生灭，有漏的状态。什么有漏呢？今天有，明天没有；今天在，明天不在；今天多，明天少，有漏。所以我们修行，就是在有相中修无相，在有漏中修无漏，在无常中修不生不灭的真常。明白吗？

所以真正我们把这些道理明白了以后，运用到生活中，不管修哪个法门都能成功，否则修哪个法门都不能成功。这是前面讲的，到了非想非非天，但是住空。住空，空还是相，住空，八万劫的寿命，所以“纵经八万劫，报尽落空亡”，到了八万劫，把那点儿福报报完了，还得回来六道轮回。这就是有相修行的结果。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月30日

打字 | 耀高居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士