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4.妄业自发 生妄无因       

一、三业不断 果报自受

所以到了天上，我不细讲了，我们已经讲过了，每一界比一界清净，每一界比一界清净。清净，那么身心就是一个清净的身心，所以个子大、寿命长，越清净，越个子大；越清净，越寿命长。一直到清净到了这个空的程度，清净到了空的程度，那么就是非想非非天，八万劫的寿命，身体嘛，全宇宙的。

你看，修的是清净吧！所以我们修行是以三业清净为根本。这里面呢，就刚才已经讲了，三业清净，有相的清净就是天上二十八重天，无相的清净就进入佛道了。

所以，“阿难！不断三业，各各有私”。造杀盗淫，所以各自造各自的状态，所以叫做“各各有私”。每一个造杀盗淫妄的人，程度不同，果报也不同，所以叫做各各有私，各各不同。

“因各各私”，每个人杀盗淫妄的程度不同，所以叫各各有私。因为各各有私，一个个的私集中在一起就产生了共业，所以“众私同分”。众，大众或共业。私，个体或别业。同分，指同类众生因共同业因而感招相似果报。

别业，分别业，每个人造的不同，但是共业杀、盗、淫、妄是相同的，这是共业。每个人的程度不同，这叫别业，所以叫做众私同分。这就是我们现在这个世界。

我们大家杀盗淫妄，所以在人间这是共业。共业嘛，就是现在这个状态下，灾难，风灾、水灾、火灾、战争、瘟疫——共业。那这些共业都是因为杀盗淫妄造成的。

那么分呢？私分呢？每个人不同。在这个灾难面前，有的人就轻，有的人就重。比如以这个三年的新冠为例，有的人死了；有的人现在还是满身的病。我看那网上，现在留下的后遗症。有的人嘛，人家就活得好好的，甚至不得这个新冠。这就是这个同分中，都在这个环境里面，都是共业，都要经历这个灾难，但是分私，每个人的情况不同。

“非无定处”。因为这个原因，没有一个固定的受报的状态。这就说一切唯心造，你的心造业到什么程度，就受什么样的果报。所以地狱有阿鼻地狱无量劫，有十八地狱，有三十六小狱，不同的情况分别到了不同的地狱里面受报。

我们人间也是，因为每个人的善业、恶业不同，所以各自有各自的状态，各自有各自的福德和罪业的状态。长得也不一样，寿命也不一样，身体也不一样，儿女也不一样，财富等等都不一样。所以这就是非无定处，不固定，都是因果详细的体现。

二、自妄发生 生妄无因

所以因果两个字平等的，但是因果受报各自是不同的。种什么因，得什么果；重得重因，轻得轻因，所以“自妄发生”。不管是重也好，不管是轻也好，总之在三界之内，欲界，我们这个欲界，包括天上的六欲天，再色界十八天，无色界四天，整个这三界都是妄想发生的。

这句话很重要，就说我们现在不管处于哪个状态，都是我们自己的妄想造成的。你现在男也好，女也好，妄想；长得好不好，妄想；挣钱多不多，妄想；身体好不好，妄想，等等，就说我们的一切，七趣众生的一切都是妄想两个字造成的。善有善报，恶有恶报，这就是妄想。所以叫自妄发生。

“自妄发生”，这句话非常重要。我们的一切，用命运两字概括吧，每个众生的命运的不同，都是自己的妄想造成的。这就说我们要想改造命运，那么就管住你的妄想，起码你的妄想要善，不要恶，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

诸恶莫作，那么就挡住了三恶道。你不做恶事，那么还堕三恶道吗？不杀盗淫妄，还堕三恶道吗？诸恶莫作把三恶道断了。众善奉行，那么就是这个次的人道，好的天道。要以善来种善因，升天。自净其意，就是无妄，没有妄想，无相、无为叫自净其意，那么就离开三恶道，离开六道轮回，进入四圣道。所以这就是“自妄发生”。

“生妄无因”，这个妄想是没有因的。我们大家想，一会儿想起这了，一会儿想起那了，无因。你比方，女的看见愣四高长得漂亮，一看生起来一个妄想，但是愣四高是个假的，他是临时的一个东西，那么他就让你生了一个妄想。

一看这个人呢，不好，恶心，起反感，这又是妄想。那么这个人好也好，坏也好，都是临时的一个现象，所有相都是虚妄。人是这样，动物是这样，所有的物质的世界，有情无情都是虚妄的相。

那么你在这个虚妄相里面，突然生起这个妄想，好坏、是非、长短，想要、想不要，那么是不都是假的？本来就是假的，你呢就在这个假的里面生起来妄想，所以这叫做“生妄无因”。它是假的，不是真的，所以叫生妄无因。

这叫妄想无体，它不能独立，临时的一种现象。所以我们的妄想不断，生起来灭了，生起来灭了，一会儿这，一会儿那，一会儿天上，一会儿地下，一会儿中国，一会儿美国，不停地……它是没有意义的，就是在这个虚妄的世界上面，生起了这个虚妄的事情。

但是我们无始以来就是这样做的。所以看那个爱追逐歌星的，看着那个歌星，简直是手舞足蹈，这个哭笑无常，你看了以后都很可笑的，就追逐这个虚妄的东西。这就是我们这个世界上的众生，共同的六道轮回的根本因。所以叫做生妄无因，因为它这都是虚妄的，都是假的。

“无可寻究”。那么妄，假的，每天思想是假的，攀缘是假的，追逐的是假的，那么整个六道轮回是假的，宇宙所有的一切现象都是假的。凡所有相都是虚妄，都是临时的，所以是假的。所以无可追寻，就不应该在这个虚妄的上面，去生生世世追逐这个虚妄的东西。那么追逐的结果就是虚妄的六道轮回，虚妄的生灭。

三、佛学是解决生死的

所以这里根本揭示一个宇宙的根本，真的叫做一真法界，如来藏性，清净本然，周遍法界。如来藏性，就是妙明真心，它是无相的，永恒的，这叫一真法界。宇宙界只有一个真的东西，就是如来藏性，妙明真心。其他呢，都是随众生心，应所知量。

我们再回到根本，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是真的。随众生心，应所知量，就是你心里头一想，妄想一想，这就是想善，善的境界出现了；想恶，恶的境界出现了。这样的话，三恶道、六道这个境界都出现了，都是假的。

所以回到根本上，所以真的东西叫做一真法界。如来藏性，清净本然，周遍法界，不生不灭，不垢不净，不增不减，这是真。其他都是随众生心，应所知量，想善，得善的结果；想恶，得恶的结果，临时产生的一种梦幻泡影的假相。

落实到这个点上才行。因为我们要离开六道轮回，必须知道六道轮回是假的，虚妄的。如果你不知道这个虚妄的，你就在这个六道轮回里面追逐财色名食睡，永远离不开六道轮回。

本来它是假的，或有或无，生灭，生灭，有无，有无，一会儿是人，一会儿是鬼，一会儿是畜生，包括我们六道轮回。你认为它是真的，所以你就在六道里轮回，永远轮回。

如果你真正落实到，整个宇宙界所有相皆是虚妄，只有一个真的，叫一真法界，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是宇宙的本体，这是生命的本元，这是产生一切现象的根本源头。

我们现在就要回到这个根本源头上来，这个源头就叫无量寿，就叫无量光，就是佛。佛是无量寿，无量光，为什么呢？它回到了这个源头上来了，回到这个如来藏性，清净本然，周遍法界，这个根本原理上了，它是不生不灭的，它是永恒的。所以它是宇宙界最高的生命。

我们修行根本是解决这个问题的，不是来学佛，临时找点儿便宜，得点儿好处。那点儿便宜，那点儿好处，还不是六道轮回吗？我们是要脱离六道轮回的，我们要离开三界的，我们要进入永恒的无量寿、无量光。所以要进入一真法界，所以要去妄归真。

所以要去妄归真，去掉这所有虚妄的东西的想，思想的追逐，去掉妄想，回到本体的本来的一真法界上来。这是我们的本体，这是我们的本元。

佛学伟大，是解决根本问题的，是让我们脱离开真正这个生死无常，烦恼无常，罪恶无常的这个六道轮回，这个三千大千世界这个境界，离开这个境界，进入永恒的，最起码是四圣法界——罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛。

进入是四圣法界，比如证的罗汉，进入罗汉就断掉了分段生死，就没有生死。但是呢，证到佛果，不光是断掉分段生死，还要断掉这个妄想的变易生死，还有无始以来这个妄想都要去掉。把分段生死断了，把变易生死断了，整个这个见思惑全部断掉了，就进入永恒了。

佛学是解决这个问题的，不是得便宜，找好处，临时这点东西。这就是末法时期的状态，许多人学佛，就是想临时得到一点儿好处；得不到好处，就不高兴了，就骂佛，骂三宝，骂寺院，骂师父骗他了。许多人骗呢，也是从这里骗的。我给你点儿好处，我摸摸你的头，我给你灌灌顶，你就能够得到什么好处……这就是末法。

所以作为真正的佛门弟子，要了脱生死，离开六道轮回，跳出三界，最起码今生往生西方极乐世界，最终成佛道，这是佛教让我们改变命运的根本途径，不是别的。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月30日

打字 | 耀启居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士