1.修行要破我相我执

一、六道轮回的根本因

各位，前面我们大家讲了三恶道的众生、人、天人、阿修罗、天道。我们看到这个十二类众生，共同点在六道里轮回，在三界中受苦。共同的因，三恶道也好，人道、天道，阿修罗也好，神仙道也好，共同点就是“我相、我执”，不明如来藏性这个本体；不明妙明真心这个真心，不发菩提心上成佛道，下度众生，这个离开六道轮回，跳出三界的根本因。所以生生世世在三界中，六道轮回中。

我们大略的看，比如三恶道的众生都是在贪、嗔、痴中度过。我们能看到的就是畜生。你看畜生的贪心、嗔恨心、愚痴心，是什么样子？这很好看的。比如狗，比如猪，你招惹了它以后，它的嗔恨心多重？它每天的贪食那个心多重？每天那个打斗心多重？不明因果，更不知道妙明真心，完全在我相、我执中生活。

所以从畜生身上可以看到我相。什么叫我相？就是猪有猪相，狗有狗相，它就坚持为自己的我相服务。什么是我执？猪有猪的认知，狗有狗的认知，那么就叫我执。比如狗就觉得那个屎好吃，这就叫认知，这就叫我执。

我们人一样，不要像狗，像猪，人的我相在贪、嗔、痴中，在杀、盗、淫、妄中，在为我服务的追求财、色、名、食、睡中。是不是这样的？这就是我相。

什么是我执呢？每个人都有我的认知力。大家说这个人很固执，说这个人脾气很坏，惹不得。认知力，是错误的认知力深化了他的我相，深化了他的我执。

这类人几乎所有的观念比一般人错误的深度更加深。比如有的人就坚持自己的主见，说我认为那个碳就是白的，以这个来代表它那个知见。我认为我的就是对的，那个碳就是白的，别人说那个碳是黑的，不对！我说白就是白！

这就是我们人的知见，人的我执、我相。虽然这个比喻好像有点笑话，但是可以概括人的我相多么重！人的我执那个错误的知见的坚持是多重。这就是我们大家每个人在我相中为我服务，坚持我的观念，所以天天在造业，天天在加深自己的业力，生生世世六道里轮回。

天道仍然是我相中生活，仍然在我执中生活。什么我相呢？天上的天福，它享受那个天福，寿命长、福报大，禅定是世间禅定，就享受那个我天上的那个天福的清净、安乐、禅定的舒服，不求出三界、六道轮回，不知道发菩提心，上成佛道，下度众生，认识不到证宇宙的本体如来藏性和真心妙明真心。

天道，要不是住空，比如无色界的众生就住空；要不呢，住有，那么天道的那个享福，天界的这个盛况，住有。所以天界仍然是在天界的我相中，我执中生活。所以福报再大，八万劫的寿命；那么身高呢，全宇宙的，那么到八万劫以后仍然要六道轮回。

其他仙道，求长寿就更不用说了；阿修罗道就更不用说了，我们就以大家最熟悉的畜生道、三恶道、人道、天道，来认识生生世世六道轮回里面受苦的根本原因就是我相，就是我执。

我们生活中可以体会，谁的我相重，命运绝对不好；谁的我执重，生活绝不会幸福，人与人之间的关系绝不会和谐。所以生活的很痛苦，在造业中度过一生，最终三恶道，六道里轮回。

二、修行要破我相，破我执

所以我们学来学去，讲来讲去，前面的十二类众生，六道轮回的根本因就是我相、我执。这就告诉我们一个根本真理，要想离开六道轮回就要破我相，要想离开六道轮回就要去我执。所以我们现在学的哪一个法门都是为了破我相、破我执。

念佛，破我相，破我执，使我进入如来的那个阿弥陀佛那个法界藏身的那个境界里。参禅，破我相进入明心见性，明白的是真心，见性是如来藏性。只有破掉我相、我执，才能够进入明心见性的状态。

持咒，还是破我相，破我执，那么咒是无相的，咒是如来藏性，咒是妙明真心。如果以我相、我执来持咒，如果以我相、我执来念咒，跟无相的咒格格不入，念多少都不会相应。

所以念佛是这个理，打坐是这个理，持咒还是这个理。这就是我们通常大家呢，修的法门，门门都是破我相、去我执。如果带着我相、我执修行，哪个法门都不成功，修八万四千劫也不可能解脱。

所以我们听来听去要归到根本点上来，才行。不然听来听去就是长一点知识，明白一点道理，但是跟我的修行的破我相，破我执联系不起来，那也是没用的，只能种一点好因而已。所以这些我们都要非常清楚，非常清楚。

因为破了我相，才能够断分段生死。比如说阿罗汉，破了我相了，所以把分段生死就破掉了，就我们现在这个死了生，生的死，死了生，生的死，这个分段生死就破掉了。但是呢，阿罗汉还有我执，还有自己的那个观念没破，那么到了菩萨，菩萨就进入既破我相，又破我执。

那么到了等觉菩萨就把我执破掉了，把我执一破掉，把变易生死就破掉了。什么是变易生死？就是思想上面认知力一会儿这样，一会儿那样。这个认知力起来，灭了；那个认知力起来，又灭了，那么这就是变易生死。

分段生死呢？这个肉体，死了，再投胎转世，又一个肉体，不管是猪也好，狗也好，阿修罗也好，人也好，天人也好，又一个肉体，这是分段生死。所以破了我相才能破这个肉体的分段生死，就不在六道里轮回了，但是不能成佛，有我执，我那个认知力的错误的东西还存在，那个无明还存在。

所以要破我执，阿罗汉断了分段生死，继续破我执，发菩提心。那无闻比丘就不是这样了，他是停留在这个不破我执的这个状态下，所以是无闻比丘。

那么所以到了阿罗汉必须发菩提心，上成佛道，下度众生的菩提心才能进入菩萨这个阶段，那就是破我执。把我执破掉了就是自己这个观念，无明的观念。当然轻重程度不同，这个无明的观念跟三恶道的众生无明的观念，轻的多，比人道的轻的多，比天道轻的多。但是呢，它还是存在。

所以真正把我相破掉，把我执破掉，才能证入等觉菩萨，直至成佛。所以下面呢，接着就讲的这个五十阴魔在破五蕴的过程中，破色、受、想、行、识，我们讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是破我相，破我执。

那么在破我相，破我执，就是在破色、受、想、行、识，就是我们破我们这个色壳子；破我们的受，感受；想，思想；行，不断的想，不断的想；识，认知力，意识。那么在这个破的过程中，还是在破我相。

在破每一个蕴的时候就产生十种阴魔，这十种阴魔仍然是我相的暴露。所以呢，整个破五蕴的过程中，有五十个阴魔存在，还是我相、我执的表现。所以下面呢接着就进入破五蕴，认识破五蕴过程中五十阴魔的干扰。

你看，我现在跟大家一块儿总结，整个儿从十二类众生，三恶道、人道、天道、阿修罗道，这个仙道等等，七趣众生。那么破相，破我执，我相程度越来越轻，我执程度越来越轻，所以生命层次越来越高，但是直到破尽才能成为等觉菩萨，成为佛。

所以我们学来学去回过来一总结，要进入这个根本点上来，才跟我们修行结合起来，才跟我们了脱生死，成就佛道，成为一个统一体。不然听来听去，跟我们联系不起来，结合不了实际，是没用的。

所以这些我们都要很好的清楚。很好的清楚，真正进入正法的修行的领域里。

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月13日

打字| 耀凯居士

校对| 耀荣居士

发送| 耀古居士