2.真修行发菩提心 

一、真修行发菩提心

【即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。】

这是释迦牟尼佛前面的开示告一段落，下面讲真菩提路的修行的过程中要出现的磨难，出现的干扰。

“即时如来将罢法座”。所以释迦牟尼佛讲法告一段落了。前一段讲完了，接着讲下一段，就叫将罢法座。“于师子床”，师子床，师子是讲释迦牟尼佛说法的无碍，所以他座的床叫师子床。

“揽七宝几”，七宝是指的无量，佛的说法代表了无量的宝藏，所以叫三藏。“回紫金山”，紫金山指的是身体，释迦牟尼佛的金光灿烂普照法界的金色身比作紫金山。“再来凭椅”，在释迦牟尼佛这些动作以后，扶着椅子开始讲另一个课题。

“普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻”。阿难和在会的缘觉声闻。缘觉是辟支佛，自己独悟真理；阿罗汉呢，是释迦牟尼佛身边教导的开悟了的四圣之一，但是他们是有学的。

什么是有学呢？没有证道无生法忍，就是没有全部破掉我相我执，就叫有学。那么证到无生法忍，把我相破掉了，把我执去掉了，就叫无学，那么就在修行的过程中修行状态的描述。

比如我们大家现在跟有学在一起，但是呢跟罗汉的有学还差着很远很远，所以我们天天学习，天天要进步，能够进入阿罗汉这个有学的层次，再进一步呢，从分段生死到破掉变异生死，成就佛道。

这就是有学的，辟支佛跟阿罗汉是有学的。那么这些有学的缘觉也好，有学的声闻罗汉也好，“今日回心趣大菩提无上妙觉”。这里面反复强调一个发菩提心，就说缘觉修到了断分段生死，罗汉修到了断分段生死，但是必须发菩提心。

如果不发菩提心，只能停留在有学的这个状态，不能成佛。所以这里内涵的意思，就是无论修到哪个层次直到成无上道之前，必须是以菩提心为根本，来成就自己的佛道。所以这里我们要好好的理解的。我们末法时期修行人根本是不发菩提心，不用说妄失了菩提心了，就是不发菩提心。

以我们现在的大家来讲，仍然住在我相我执，追求财色名食睡这个中，修行追求的是邪魔外道。末法时期追求的是邪魔外道，认为邪魔外道能够速升，我们可以在网上看到，大部分邪教都是打着佛教旗号，宣扬他的邪魔外道。根本原因就是不发菩提心。

上求佛道，下度众生，去我相、去我执的菩提心，修无我、无人、无众生、无寿者，去做一切善法成就无上菩提。根本是缺这个东西，所以念佛的人多，往生的人少；打坐的人多，开悟的人少；持咒的人多，三密相应的人少。

这就是说不管修哪个法门，在我们现在实际看到的，真正能够走上证道，有一小点点成就的人太少了。根本问题就是不知道如来藏性这个本体，不知道妙明真心的这个真心，不发证回归本体、证真心这个无上的菩提心，成就佛道，普度众生。

所以这些地方非常重要，我们不是光听一听，所以我们大家要发起上求佛道、下度众生的菩提心，以无我、无人、无众生、无寿者，去修一切善法，这就无论修哪个法门都进入真正的正法。

所以这里释迦牟尼佛说今日回心趣大菩提无上妙觉，这些声闻缘觉，有学的声闻缘觉，听了释迦牟尼佛前面的开示，真正开悟了，要发一个大的菩提心。这是关键，连缘觉声闻现在都要真正发起菩提心才能成道，何况我们大家呢？

所以“今日回心”了，这就是回心。为什么叫回心呢？我相我执都是向外的。追求我相，追求我执，财色名食睡，是不都是向外的呢？现在让我们回过心来，不要向外，向内修自己的本心，证自己的本性，真正看破虚妄的财色名食睡，真正离开杀盗淫妄。

所以要发菩提心，证最高的无上妙觉，这就是成就佛道，无上的最高的妙。如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，妙不妙呢？！

这种觉，这就叫认知。觉就是认知，我们现在是不觉，认知力很低。所以猪的认知力，狗的认知力，三恶道众生的认知力，人的认知力，天人的认知力，都是不觉。

住在我相我执上面，这就叫不觉；离开我相，离开我执就叫觉。因为不觉就是六道轮回。觉呢，就能够发菩提心，以无我相、无我执来修行，成就无上菩提，所以这就叫觉，觉就是最高的认知力。

二、真修行证悟实相

“吾今已说真修行法”，我呢，上面已经说了真的修行法。整个前面从释迦牟尼佛讲《楞严经》到现在呢，整个讲的是真修行的法。所以我们知道释迦牟尼佛四十九年说法，无论是哪一部经都汇总到一个点儿上，叫做真修行法。

这一点我们要真正认可的。哪一部经都是真修行法，我们现在念的《地藏经》——真修行法，念的《金刚经》——真修行法，念的《普门品》——真修行法，念的《药师经》——真修行法，现在讲的《楞严经》——真修行法。

不管是哪一部经，都是讲的真修行法。这里面就跟当前一些人错误的知见， 截然分开了。末法时期有的人就强化各人的知见，我修行的这个法是真的，我念的这个佛号是真的，我念这部经是真的，你修的那个是不对，你念那部经不行，你念那个佛是假的，是不这样呢？这就把整个真修行法破解了。

整个都是真修行法，结果呢，这些歪门邪道把这个真修行法隔开了，把这个法呢，破了，破的支离破碎，肢解了，不是整体了，这就是末法。所以这里内涵了一个末法时期肢解佛法的一个可悲状态。

这我们现实生活中都可以看到的，各持己见，仍然是我相的强化，是在佛法的我相的强化。各持己见，我的对，你的不对，这是在佛法上的我执。所以这些我们都要非常清楚，真正所有的法都是以菩提心，发菩提心而证如来藏性，以菩提心为根本回归妙明真心。是不是这样呢？

哪个法都是回归到实相上来。所以我们寺院修行的纲领“法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相，显密圆融，是法平等”。所以所有的法门都回归到了证实相上面来，那你还分别啥呢？如果你坚持了这法不是证实相，那你就是魔法。

所以我们寺院里面的各个群，我不断地跟大家讲，每一个群都是证实相。证实相就能到西方极乐世界，就能到药师佛的世界，就能到弥勒佛的世界，到哪个世界都可以。是不是这样呢？所以这些呢，我们都要很清楚。

我们释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典，四十九年说法，浩瀚无比的《大藏经》，概括起来讲的就是真修行法。所以你念哪一部经都行呐，你喜欢念哪一部经，你就念哪一部经呐。是不是？

哪一部经，都是真修行法呢！哪一部经，都是证实相呐！念哪一部经，都能够想到哪个世界就到哪个世界呐，只要你证到实相就行呐，这就是一心不乱，这就是明心见性，这就是三密相应。是不是这个道理呢？

下面接着看，

【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。】

这就说在修正法的道路上，首先要修什么呢？修奢摩他——空观，空如来藏，诸法皆空。修毗婆舍那，诸法皆有，是暂时的，是因缘所生法，所以这是不空如来藏。所以整个修真正佛道的过程中，就是修的空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏。

空如来藏，一切法都是空，这所有的法都是空，都是空性。所有的法都在空性中，没有一个法不在空性中。因为如来藏性，清净本然，周遍法界，这是宇宙的空性，所有的法，人，天人，阿修罗，三恶道的众生，仙道，以及山河大地，三千大千世界，全部在空性中，所以万法皆空。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月30日

打字 | 耀高居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士