3.修行以净心为要  

一、因我相我执产生魔事

修空性，我们人在空性中，真正的我就是空性。所以念佛念一心不乱，就是空性的结果。明心见性，参念佛是谁就是空性。三密相应，相应的就是空性，空性跟空性才能相应。

你是空性，念的咒是空性，空性跟空性就相应了。你是空性，念阿弥陀佛的法界藏身，宇宙的法身——空性，空性跟空性合一就是一心不乱。你是空性，你参禅“谁”念佛，那个谁就是空性。你是空性，参那个谁是空性，参着参着空性合一，就是明心见性。明白吗？

 所以“修奢摩他，毗婆舍那微细魔事”，在修这个过程中要产生魔事的，不是一帆风顺的。这就下面讲的破五蕴，破哪个蕴都是用奢摩他的空观，毗婆舍那的假观，用空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这个实相上面来破的。但是在破的过程当中呢，要出现魔事，微细的魔事。

为什么叫微细的魔事呢？不知不觉就产生了，没意识到，它就来了。下面我们讲那个五十个阴魔时候，大家都也看到的。一个是微细，不知不觉就出现了。另一个呢，你就喜欢，神通，我看见那了，我能干啥呢，我晚上看见外面的东西了；我肚子里面有啥，我能够掏出来。

微细的魔事，这后面都要讲得很清楚的。哎呀，佛在空中出现了，这个卢舍那佛坐着莲花出现了，等等，正是我们追求的所谓的神通。在破五蕴的过程中，就要出现这些魔事。你把这些东西当成真的，这仍然是我相我执的延续，在破五蕴过程中我相我执的显现。

所以释迦牟尼佛说“汝犹未识”，你们不识，不认识。在我们破五蕴的过程中，就要上当受骗。所以我们后面听了破五蕴过程中出现那些奇观、奇景、吸引人的神通，是我们大家追求的。

现在末法时期，一个顶大仙的，你都喜欢得不得了；一些装神弄鬼的人，你都可以上当受骗。现在不是讲国学等等，利用国学，利用道家的东西，算卦、相面、什么预测等等，许多人上当受骗。如果你听了《楞严经》，特别是破五蕴过程中五十阴魔那种胜境胜观，那你又如何呢？你当然就更掉进去了，这就叫著相，这就叫我相。

所以仍然是破我相我执的过程。因为如来藏性上面，清净本然，周遍法界，我们要回归到这个上面。如来藏性，清净本然，周遍法界，上面有没有东西呢？我们要回到这个清净本然上面，不生不灭，不垢不净，不增不减，本自清净，这个回归上面，要证这个实相。

那么在证这个实相的过程中呢，就出现各种景象。那么你不证这个实相了，就让这些景象吸引了。五十阴魔这些魔景吸引了，还是我相吧？还是我执吧？我让吸引了，我认为好，我认为这是圣，不是魔，所以是圣景。

所以释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲的每一步都是非常实在的，真正指导我们修正法，真正讲的是无上正觉道路上如何修行，如何破解的问题。

所以听了《楞严经》我们才能够开悟，我们才能够真正明白什么叫正法。否则我们不用说这五十阴魔吸引你了，就是现实生活中的歪门邪道完全把你控制了，这是多数人。

二、提高认知力 净化心灵

所以“不识”，不认识，这个认知力上不去。所以这个认知力是无限的。我们现在这个认知力，比如听了《楞严经》，比你原来好一点，认知力提高一点；比不听《楞严经》的人认知力都高一点。但是跟正觉、妙觉的认知力，相差距离是天壤之别呢。

所以修行的根本——开悟。开悟就是不断提高自己的认知力，因为这个认知力是无限的。不是我们稍微明白一点儿就自以为是，就是现在，稍微明白一点儿就自以为是，这个叫所知障。

稍微明白一点儿，就认为哎呀不得了，我比你强，我是老修行，我的资格比你老，我修行多少年，我受戒多少年，我的师父多伟大，法门多好！这些所知障，这些傲慢的东西就出现了。这是我们现实生活的魔事，那比起破五蕴的过程中，那个真的魔的干扰的魔事差远了。

所以“汝不能识，洗心非正”。尽管是想把自己的心洗得干干净净的。修行以净心为要，所以整个修行的过程等于是在洗心革面的过程。洗心革面就是破我相、破我执的过程，就是弃贪嗔痴，弃杀盗淫妄，弃追求财色名食睡的过程。

所以整个修行的过程中，如果不能不断地提高自己的认知力，比如天人，福报那么大，那么它就住在那个福报里头去；禅定是世间禅定，它就住在那个世间禅定里面，不发菩提心。寿命又长，福报又大，真是一切心想事成，什么都有，想要什么有什么。所以这个时候就要洗心，发菩提心，进入罗汉断我相，进入菩萨破我执，整个成就佛道这个无上菩提的道路上来。

所以呢，整个修行的过程中“洗心非正”，这是整个过程中发生的问题，只是这个心污染的程度不同。三恶道的众生全部污染。人嘛，这个心污染了一部分，污染了一部分，还能够觉的一部分，比如我们大家能够觉的一部分，不像猪狗不觉。

那么到天人嘛，比我们这个觉的程度又高一点儿。就是到了罗汉，还需要发菩提心，回向这个菩提心来证无上道。就是到了等觉菩萨，还有一分无明没破，还是洗心的证悟过程。明白吗？

所以我们大家真正联系实际，我们不管修哪个法门，都是净化自己的心灵。如果你离开了净化自己的心灵，不断净化，进化到了无我相、无我执的那个状态，才能进入妙觉，这些我们都要大家很清楚的。

所以修行是无止境的，整个成就佛道的过程是一个很艰苦的、不断破我相、破我执，洗心革面的过程。所以这里释迦牟尼佛特别强调，就是罗汉，就是辟支佛，“洗心非正”，还没有真正进了正觉的道路上，还是我执，思想自己，控制自己。

三、破我相我执 不落邪见

“落于邪见”。因为我相、我执还有存在的这个因素，所以就“落于邪见”了。邪见，就是追求我相、扩大我执的表现。我证到什么程度了，我多么厉害！现在网上称自己是伟大，伟大的某某！

你说这个伟大放在自己身上，你觉得寒碜不寒碜呢？你们假如喊我伟大，我可真是听了以后太刺耳了，我赶紧把耳朵捂住。但是网上就有，前面给自己加了“伟大”两个字，这是不是最明显的强化我相，强化我执？

所以这些地方呢，我们都要非常清醒。佛教修行是一个非常艰苦的、实在的、洗心革面、不断地破除我相、破除我执，直到全部破掉，五蕴皆空了，证入无生法忍的无上菩提，才能够算是成功。

所以落于邪见。“或汝阴魔”，自己在修行的过程中产生了阴魔，破每一蕴的过程中产生的魔。这个魔是哪来的呢？一个来自于自己的内心，我就追求那个东西。一个来自于外魔，你修行到了一定的程度，天魔就来干扰。所以这个“或汝阴魔”，就受到了魔的干扰。

“或复天魔”，这就说有的是天魔，有的自身的心魔，自己的心魔是主要的。你有了心魔了，天魔才来干扰你；如果你心不魔，天魔不来干扰你，这是因缘所生法。

你比方，我们生活中的抑郁症，抑郁症是自己心魔了。抑郁症的人必然个性很强，大家可以看。个性很强就是我相我执很重，大家可以看，共同的。

我相我执一重，你的心就进到魔境。你的心进入到魔境，你成为一个阴的磁场，那么你的冤亲债主就附体，你们家堕了胎的孩子附体，你们家吃掉杀掉的生命附体，你们家非正常死亡的人附体。是不是这个道理？

如果你的心不魔，你的心是正知正见，你的我相我执越轻，你越不附体，这是个根本原因。你的我相越重，我执越重，你很快就附体。因为你的心就是一个魔的境界。我相重，是不是魔呢？你看哪个人我相重，那魔不魔？哪个人的我执重，愣头青啊，哎呀简直是说不进去，顽固不化，你说是不是魔呢？

所以这些东西都是非常实在的。佛教讲的都是真理，都是眼前所发生的一切。正也是这样，邪也是这样，魔也是这样。所以大家只要认真观察、认真体会，就能够真正看到这些状态。

“或著鬼神”，这就是鬼神附体。天魔干扰，还是你的内心的不合，我相、我执重。“或著鬼神”，那么这个时候呢，鬼神就附体。这就是末法时期的状态，多数人处于这种状态。不管修道也好，不修道也好；有信仰也好，不信仰也好，可以说大部分人处于这种魔的状态。

这都可以看的，你都可以体会的。不管有钱也好，没钱也好；不管有权也好，没权也好，你都看，不管哪个层次也好，有文化也好，没文化也好，什么素质也好，都不同的程度上存在这种附体的状态。

知道，有的人呢，还能够自控。多数人呢，已经失掉了自控的能力，言不由衷，神不守舍，行不归正。现在这个婚姻关系混乱，两性关系泛滥、开放，小三遍地，同居，怎么试婚……这最典型的就是魔的干扰，魔的附体。所以这些东西都是很实在的，就在我们眼前。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月13日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士